俱舍論146(分別世間品)

定覺法師

明所治無明 如非親實等

什麼是無明？或者無明的意思是什麼？

有人說因為它不是「明」， 所以稱為「無明」。或者說因為不是智慧、明了，所以稱為「無明」。

但是，如果按照以上的解釋，凡不是智慧、明了的東西， 都是「無明」，那麼六根、六塵等所有東西都是「無明」， 因為這些色法沒有智慧、亦不能明了， 所以如果按照以上道理，這些該都是「無明」，明顯不合理。

亦有人反過來說，「明」沒有了， 便稱為「無明」。 意思是，當沒有「明」的地方，那便是「無明」。

但如果這樣說，「無明」就沒有體了。因為如果說沒有「明」地方就是「無明」，等同沒有「水」的地方就是「無水」，而「無水」就是一個有體的「水」沒有了，有體的「水」沒有了，「水」的體便隨著「水」沒有而沒有。那麽「無水」就沒有體了，同樣， 如果有人主張「明」沒有了， 便稱為「無明」， 那「無明」便沒有體了。

所以「離明之外皆是無明」，或「明無之處名無明」。 這兩個說法都不恰當。

「明所治無明」

這一句是表明「無明的體」，什麼叫無明？無明是明的相違品。明所對治那個法，就是無明。所以無明是有東西的，不是明無沒有了，也不是非明之處，而是明所對治的那個法叫無明。

而緣起見所對治的那個法，便是無明，所以無明是有體的，是真實智慧所對治的那個法。

所以「明」就是從緣起了達四諦十六行相。而所了達的四諦內容所對治的那個法，便是「無明」。所以「無明」與「明」相違背的。

「明」所對治、所相違的法，便稱為「無明」。所以「無明」既不是其它色法，亦不是沒有體的，這一點是確定的。不能如實了解四諦、緣起等法，稱為「無明」。

所以不是除了智慧之外，其餘都是無明。也不是說智慧沒有的地方就是無明。

「如非親實等」

例如，好像世間上說非親非實等。這句話有點難理解，因為「如非親實等」的梵語原文意思，中國是沒有這樣的說法。

梵語意思是，與親友所敵對的怨家，跟親友是相反的， 所以在印度稱他們「非親友」。這是第一個比喻。

以下有很多思惟修，就好像又要上山一樣。但經過這樣學習肯定能夠開智慧，在學習的過程中，我們的思考會逐漸細緻而周全，研究學問的能力或者分析能力，都會變強。若不經過這些訓練，思想是很虛浮的。

能夠把思想訓練得細緻，不但對日常思辯有幫助，同時對入定也有幫助，因為入定的心是很微細的。粗心決定入不了定。當我們的心慢慢微細緻起來，直至去到某一個層次的微細度，那就是入定。所以這個對我們修定有一定的幫助。這同時亦對我們開大智慧有極大的幫助，因為若要開大智慧，不經過 一番苦功，又怎麼獲得呢？

「非惡慧見故」

這句是破有些論師的不正確見解。因為有些論師說，無明是以惡慧為體，惡見的惡慧就是無明。

但這裏說無明非惡慧為體，為什麼？因為「見」 的緣故。

如果說惡慧就是無明，那假使這個人的妻子很惡，那便應該稱為叫他無妻子，但這樣的妻子並非等於沒有。如果這樣類推演，惡的慧可以叫無慧、惡的我可以叫無我……

所以論主世親菩薩認為不合理。「非惡慧，見故」，這裡的非惡慧是宗趣。

無明不是惡慧，為什麼？因是見故。 首先什麼是惡慧呢？ 簡單來說就是染污、不清淨的慧。清淨的慧是無漏慧或者有漏的善慧，這是不染污的。染污的慧叫惡慧。