俱舍論147(分別世間品)

定覺法師

論主認為，無明不是惡慧，為什麼？因為惡慧中有「見」的原故，當中有三個理由：

(一) 例如身見等五不正見，就是屬於見的惡慧。而九結中有一個就是無明結，同時又有一個屬於諸不正見的見結。如果說無明就是惡慧的話，那何必在九結中，在安立無明結之外，又再加一個見結呢？如果兩個是一個東西，有無明結，那不需要再有見結，這是第一個理由。

九結合一共有九個：愛結、恚結、慢結、無明結、見結（身見、邊見、邪見）、取結（見取、戒禁取）、疑結、嫉結、慳結。

前七個是根本煩惱，後邊兩個是隨煩惱，是在十纏裏邊的。即是附隨貪等根本煩惱而起，與染污心相應而纏縛有情，令其造種種惡行不得出離生死，所以稱之謂纏。即一般所說的十纏：

無慚，於諸功德及有德者無崇無敬崇。

無愧，於罪為他人所見而不知恥。

嫉妒，於他人諸興盛事心生不喜。

慳，吝於惠施世間資財或出世間法財。

悔，追悔於所作之過惡中而令心不安。

眠，令心昏懵而無力省察，於善法身心無力堪住。

掉舉，令心不寂靜，無法成就諸禪觀。

惛沈，神識昏鈍，於善法身心無力堪住。

《大毘婆沙論》又加忿、覆二纏。

忿，於違己意之境，則忘失正念。

覆，即覆藏自己之罪過。

愛結、恚結、慢結、無明結：

「愛結」，愛結就是貪，貪屬於不定地法，貪結能通三界，每一部都有，我們說見苦、見集、見道、見滅、修，裏邊都有貪，所以欲界是五個，色界、無色界也是各五個，一共是十五個。那麼所以說是三界五部都有它一個，一共是十五。

「恚結」，就是瞋恚。在色界、無色界沒有瞋的，唯欲界有。欲界見苦、見集、見道、見滅、修滅都有它，一共是五部，因為上界沒有，所以亦只有五個。

「慢」，三界五部都有，所以加起來亦是十五個。

「無明」，就是癡，大煩惱地法裏邊這個癡也是三界五部都有，也是十五個。

合共五十個。

見結、取結、疑結：

「見結」裏邊三個見合共十八個。

（1）身見，見苦裏邊有它，三界見苦一共是三個。

（2）邊見，也是見苦裏邊有，那麼是欲界的見苦，色界、無色界的見苦，一共三個，所以也是三個。

（3）邪見，三界裏邊，見苦、見集、見

道、見滅都有它，修沒有它，因爲是見了，迷於理的，所以修所斷裏邊沒有它的。那麼每一界有四個，見苦、見集、見道、見滅都有它：欲界四個，色界四個，無色界也有四個，一共是三界十二個。

三加三加十二合共十八。

「取結」裏邊有二：

（1）見取，三界見苦、見集、見道、見滅都有它，欲界四個，色界、無色界也有四個，所以也是十二個。

（2）戒禁取，只有見苦、見道下邊有它。見苦之下有戒禁取，見道之下也有戒禁取。那麼一界是兩個，三界是六個。

六個加十二個，即十八個，那就是說見結也好，取結也好，它的體都是十八。就是我們這個頌裏邊的，「物取（相）等」，它的數字相等的。

嫉結、慳結：

慳跟嫉都屬於纏裏邊的。爲什麼纏裏邊單把它拿出來做結？其餘的不拿出來，這有什麼理由？第一個理由，「由二唯不善，及自在起故」。

這兩個煩惱隨時隨地經常要犯的。一般人妒忌心很重、慳吝心也很重，當你看到一個比你能力大，比你地位高，比你什麼東西都好，這時候心裏起的一般都是嫉妒，隨喜的心很難生起來，總是嫉妒。

還有慳，社會上公認慳貪是對的，但是我們說佛教說慳貪不對。自己不要的東西就無所謂的，把最好的東西給予别人，就不大願意了，所以慳貪心也是每一個人都有。

它們的過失特别重，原因是「數現行」，即經常得犯。及「爲賤貧因」。嫉妒是賤的因，慳貪是貧的因。所以越慳貪便越窮，越是嫉妒越是下賤，越是比不上人家。