俱舍論149(分別世間品)

定覺法師

上一課講到，名的第一個解釋是於彼彼境轉變而緣。

二：名跟受想行識四個蘊「顯同類故」，所以就把這四個蘊稱為「名」。

這四個蘊跟名有相類似的地方，這個比前面容易明白一些。首先，一切法總的分兩類，一個是有阻隔，會壞滅，亦即是色法。而另一個是非色的一類。而受想行識四蘊跟名都屬於非色的那一類，所以說四個蘊叫名。不屬於色法的東西很多，為什麼叫名呢？ 這個以後有解釋。

三：第三個解釋是「隨名顯故」，意思是色法比較粗，色法的東西大部分都可以通過五官而直覺感受，例如，肉眼能看到色法，亦能很實在地感受到。

而四蘊就不同於色法，它們是一些抽象的東西，所以，如果離開名言，我們便難以思惟、學習呢？ 因為這些東西是非色，所以根本就捉摸不到。四蘊微細，實際上就是很抽象，無辦法好像色法一樣去了別得到。因為無法以五官而直覺感受到， 所以，若果沒有「名」來顯它們出來，我們就不知它們是什麼，所以一定要靠名，因此後四蘊稱為名。這是第三個解釋。

四：第四個解釋，這個論師是以另外一種觀點來說。四無色蘊，受想行識，這四個非色的蘊，因為人死了後色蘊是不能帶著走的，而受想行識跟中陰身一起跑。這一輩子是在這個地方，下一輩子在另一個地方，好像名一樣是可以轉變的。

名也是要轉變的，比如緣一個馬的叫馬，緣一個牛的叫牛，跟著所緣而轉變。從轉變的角度跟名有同樣的意思，所以叫名。與第一個不同的是，第一個也是說轉變，四蘊緣境的轉變，而這裡是說投生的轉變，兩者不一樣。

這樣一共分了四種解釋。主要是說，名色緣起這個名指的是受想行識四個蘊。

「觸六三和生」

觸緣起支分三類來講，即六觸，二觸，八觸。首先，觸是什麼意思？

觸有六個，是三和合而生的。

六種觸是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等相應的觸。不要忘記了，觸是心所法，眼耳鼻舌身識是心王，心王必定有心所法相應。所以這個相應裡邊，有個觸心所，這個觸心所就是相應的觸。

觸雖然有六種，但觸本身這個心所法的體是一個，它只是根據相應識不同，才分了六種。後邊還有兩種、八種的分法。那麼它的體是什麼呢？

基於觸的意義是根境識三和合而生。根即眼耳鼻舌身意六根，六境即色聲香味觸法，根境相對生起眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

根境識，比如眼根對色境生起眼識，這三個東西和合對外界有所感觸，這就是觸，觸之後就產生受。

根境識三個合起來，有觸對的功能，可以參考前面的「受領納隨觸」。

所以，觸緣起即五徧行之觸。具四種義：

(一)一切性，遍於善、惡、無記等三性之心而起，故謂一切性。

(二)一切地，遍於三界九地，故謂一切地。

(三)一切時，又分為三義：

(1)就「自他」相待之情形而言，即緣「他」則「自」能觀之心亦必與之相應而起；

(2)自無始以來皆不間斷。

(3)緣一切境時皆起。

(四)一切俱，此五遍行相互俱生，故謂一切俱。此五心所之外，無一具有如是四一切者，故唯立此五者而稱為遍行。

「觸」，就是當六根、六境、六識三緣和合之後，所產生的「分別」、「變異」的作用，就稱為「觸」。

這裡的「分別」，是指相似的現量境；