俱舍論151(分別世間品)

定覺法師

五相應有對 第六俱增語

六觸又可以分為兩類，一個是「有對觸」，一個是「增語觸」。這兩個名詞我們可能沒有聽到過。前五個識相應的叫有對觸，第六識同時生起的叫增語觸。

眼、耳、鼻、舌、身所生的觸稱為有對觸。為什麼叫有對觸呢？

因為，雖然五識相應的觸之心所沒有隔礙，但是五識所依的眼、耳、鼻、舌、身這五個根是有隔礙的，因為所依的根有對(隔礙)，並不是觸心所本身有對(隔礙)，所以可以理解為是由有對(隔礙)的根所產生的觸，有對(隔礙)之觸，便稱為有(隔礙)對觸。

第六是「增語觸」。先說增語，語就我們的聲音語言。而當我們不曉得這聲音語言是什麼意思時。這個聲音語言便沒有詮表、只是一個聲音，沒有什麼意義。

而當有一個「名」 或是有詮表時，就表示特指出某個東西，如「茶杯」，那便立刻有茶杯的涵義。這便是增語。有名的成分加進去，這個語言成了有意思，有詮表的。

但聰不懂中文的人聽到「茶杯」時，他不知道所說「茶杯」的什麼，那便是沒有詮表，只有聲音了。

「名」能夠增上，把名加到聲音上之後，有增上的作用，能產生詮表的作用，叫增語。把聲音增上，能夠表達意義，這是靠名的作用。這個名對語言來說，能夠使它增上，使它殊勝，能代表意義叫增語。所以名叫增語。

所以， 從這角度看來，名是意觸所緣的特殊功能，其他的五個觸，是不帶名言的。名言是第六意識才有的，在意觸緣境的時候有特殊的功能。

因此，意觸緣境的時候要有名，並帶名而緣的，所以就這一點來說，就是超過其他前面五個，因為前五識是不帶名的，而第六意識的觸，是帶了名而緣境的，所以稱為增語觸，

增語的對象是所緣的境，而增語本身就是名，能緣的心所是觸，所以能夠緣增語的觸便是增語觸。

所以說意識叫增語。意識本來叫意識，現在因為緣境的時候，要語的增上才能於境轉，所以這時的意識叫增語。因為五識是直覺的，意識緣境要帶名言的，語為增上緣，才能夠緣境，譬如看見茶杯，因為有茶杯的名 (增語)，茶杯的這個意思才曉得，才能分別這個境、那個境。

明無明非二 無漏染污餘

愛恚二相應 樂等順三受

現在把觸分為八個。

「明無明非二，愛恚二相應」

這兩句說話合共有五個觸， 第一句是指明觸、無明觸、非明非無明觸這三個，它們是什麼意思呢？

明觸是無漏的觸，而有漏觸裡邊分兩個，一個是染污的無明觸，一個是善與無記的非明非無明觸，所以是三種。

第二句是跟愛相應的觸， 以及跟恚相應的觸，這又是兩種。

「樂等順三受」

如果再加上順樂受，順苦受，順捨受這三受，便一共是八個觸。

一切法，不外乎是有漏無漏。明是無漏，把明除開，餘下有漏裡邊有染污的，亦有善的，有無記的，再把染污的無明觸除掉，餘下的就是有漏的善跟有漏的無記，屬於第三個非明非無明觸。

無漏相應的觸叫明觸，染污相應的觸叫無明觸，有漏的善跟無記法相應的觸叫非明非無明觸。在修行裡邊很重要，明觸出來就是無漏法出現了，修行要得無漏法。

「愛恚二相應」

跟貪相應的觸叫愛觸，跟瞋相應的觸叫恚觸，貪、瞋是最厲害的兩個煩惱。

在煩惱裡邊，貪與瞋，這兩個東西都是經常起來的。

無明觸，染污的觸包括貪與瞋，但是因為這兩個在煩惱裡邊起的特別多，作用特別大，所以把它另外開出來。從無明觸裡邊打開，再另外立這兩個觸。

「樂等順三受」

受有三種，以三個受來攝一切的觸，那麼成了三個觸，一是順樂受觸，跟樂受相應的觸，跟苦受相應的觸叫順苦受觸，與捨受相應的觸叫順不苦不樂受觸。

觸跟受的關系，以前講過，「受領納隨觸」，受是從觸的那個變化而來的，順苦受的觸能夠產生苦受，順樂受的觸產生樂受，所以說觸是直接生受的一個因素。受的苦樂，全部決定於觸，所以觸裡邊分三類，順苦的、順樂的、順不苦不樂的。