俱舍論152(分別世間品)

定覺法師

為什麼這個觸要叫「順受」呢？原因有三個，把它分為三層來解釋。

(一)這三個觸能夠引生三個受，即樂受、苦受、不苦不樂受，所以便稱為順。順就是能把受引出來，所以受是被觸所引，觸順那個受，也可以說受是順觸的。因為是什麼的受就生是什麼的觸，能引的觸順著所引的受，所以說能引樂等三受故。

(二)領納，前面曾提及「受領於觸，觸名順受」，受領納它的觸，領納就如同孩子承繼他父親的東西一樣，受等於孩子，觸是他的父親。受的苦樂差別，受順著觸把它領納下來，這個觸便稱為順受。能領的是受，所領的是觸，所領順著能領，所以觸能夠順受，這是另一層意思。

前面說能引是觸，所引是受，這裡是所領是觸，能領是受，能所顛倒一下，但還是觸順受。

(三)觸是受的行相所依。受的行相是根據觸來的，就像孩子順著父親的長相，父親怎麼的相，他的孩子就會有那麼的相。依了觸的行相，受也是這麼的行相，順苦受的觸，產生苦受，順樂受的觸產生的是樂受，這叫順受。受的行相跟觸十分相似，而且是依觸而生的，「行相極似觸，依觸而生故」就是第三個解釋。

順受有這三個解釋，用能所的關系，翻來覆去地，以上面三種方式來說，總的一句話，觸是順受。

這裡是八觸，前面是六觸，再加上二觸，一共是十六個觸。這些為什麼要講？因為我們經上看到明觸之類的詞，有的講禪定，裡邊經常有出現這些。這裡把在經上出現的所有觸的名相全部講好，以後碰到這些名相，便明白它的內容。

從此生六受 五屬身餘心

此復成十八 由意近行異

受是什麼意思？

「從此生六受，五屬身餘心」

從前面那六個觸生六個受，苦、樂、憂、喜、捨，而苦、樂是身受，憂、喜是心受，捨是身心兩邊都可以。總的來說，由身心不同，分為苦、樂、憂、喜、捨五個受。

而這裡是根據六個根、六個觸產生的六個受，眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸，也就是從眼等產生的受，分為六個受。

即從眼觸為緣，所生諸受，耳觸所生的受，乃至意觸所生的受。

「五屬身餘心」

前五種受是屬身的，最後一種屬於心。即眼觸乃至身觸所生的都是身受。而五屬身的這個身是集聚的意思。

所謂「受依身起」，受依了這個色聚而產生，叫身受，這個很容易。

眼、耳、鼻、舌、身是色根，由意觸所生的受，那當然是心理狀態，它所依的是意根，無間滅意，亦是心法，所以叫心受。因為這個受是依托在心上的，不是依色根，所以叫心受。

身受，心受，都根據它所依的根，所依的是色根叫身受，所依的是意根叫心受，這很容易。

在有部，有一些論師認為，觸心所跟受心所是同時而起。觸心所，受心所同時生。從六個觸生六受，那怎麼同時生起呢？他們這一些有部的論師看法是，兩個法同時存在，但同時它們有因果關係，一個是因，一個果。但既然是因果，應該一個在前，一個在後，不能同時，所以一般都認為觸是因，受是果，觸與受不能在同一個時間發生，因為在一個心裡邊，同類心所能俱時存在是不可能的。

「此復成十八，由意近行異」

前面是總說六受，六受裡邊歸納起來兩種受，身受、心受。廣開有十八個受，即是這個受由「意近行」的不同又開了十八個。

因為意近行的不同，開了十八，是什麼意思？

謂心受是憂、喜、捨三種，這三種都可以緣六境(色、聲、香、味、觸、法)，所以每一個受都有六個近行，成十八個近行。

例如，「喜」，可以是緣色、聲、香、味、觸、法這六個境，所以就有六種喜的近行，憂和捨也是如此，那麼一共是十八個。

有人提出十八個不對，因為，假使心受的自性只有三個，所以喜、憂、捨不能說十八個。

另外，若從相應的來說，那便只有一個，因為一切都與意識相應。

假使從所緣的境來說，應當亦只有六個，即色、聲、香、味、觸、法。所以從幾個角度來說都不是十八。

答：意近行就是自性、相應、所緣這三個合起來的意思，所以把這三個意思合起來看，就是十八個。

這十八個近行當中有十五個不雜緣，所緣的境是固定的，不是雜的。而緣色、聲、香、味、觸的那十五個近行，緣色就是緣色，緣聲就是緣聲，不能交替的，所以說不雜緣。

法近行可以緣兩種情況，別法和通法。

第一個別法，即五境外，所餘法也，眼、耳鼻、舌、身、意、緣的境是色、聲、香、味觸法，把色聲香味觸除掉而餘下的法，只能意根所緣，前五根不能緣，這叫別法。

第二個通法，就是色、聲、香、味、觸。意識去緣這五個境的時候，可以有二二合緣，比如又緣聲又緣色，或者是三三合緣，乃至五五合緣，這五個境一起都能緣到。

前面十五個近行，不能雜緣。後面三個意近行是可以雜緣的，意識既能緣法，也可以同時緣色、聲、香、味、觸。此五境也可以叫法，通法，是意識和前五識都能緣的法。

意近行裡邊，喜憂捨，假使緣別法，這是意根的別境，眼耳鼻舌身不能緣的，這是叫不雜緣。

假使緣別法的時候，兼帶色、聲、香、味、觸，或者不緣別法，而合緣色等五境叫雜緣。

緣別法的時候，固然緣了意根特殊的法，也可以緣眼根所對的境，也可以緣耳根所對的境，那個時候叫雜緣。所以法近行有雜緣和不雜緣兩種情況。

那意近行到底是什麼意思呢？

第一個解釋，是有部的說法。喜憂捨三個受，以意識為它的最親近的緣，靠它在境中數數游行（游行就是分別那個境）。以意為近緣，在境裡邊游行叫意近行，這是第一解釋。

反過來說，以這三個受為緣，這是最親近的緣，意識在境上數數分別游行，也叫意近行。

心受有十八個意近行，但為什麼身受不能叫意近行？

因為身受，跟意近行這個名相不合的原故。身受有兩個依：一個是五色根，一個是意根的無間滅意。當你眼識生起來的時候，固然要依眼根，也要依無間滅意，而並不是單是依意根，所以不能稱為意近行。它對意根來說關系不是最密切的，意近這兩個字合不上。