俱舍論153(分別世間品)

定覺法師

為什麼身受不能叫意近行？名不符是第一個原因，現在講第二個原因。

前五識只有自性分別的，沒有計度、隨念分別等作用。而意近行的行就是分別，所以是一種「數游行」的狀態， 意思是一次又一次地去分別那個境。既然前五識它沒有計度、隨念分別等作用，只有自性分別，所以它不能構成數數游行。因此它沒有行的意義，就這樣，不能稱為意近行亦非常合理。所以只有心受裡開出的十八意近行。

自性分別、計度分別、隨念分別是什麼？

一、自性分別，即是對於六識現在生起之六境，而以自性了別自境者。什麼叫做自性了別自境？同自性分別一樣，心、心所之自性，對於現前之境而尋求，如眼識之識了別色，耳識之識了別聲，謂之自性分別。

二、計度分別意識之散慧，於不現前之事計較量度者。計度分別是種種差別之事，以猛利思量推度也。

三、隨念分別，追念思惟經歷之事也。

後二者，限於意識，是比量非量。而眼等之五識只有自性分別，而意識則具三。

好，什麼叫自性分別？所謂自性分別就是「尋」。在講心所法的時候，要解釋的。我們說為什麼叫自性分別？就是指尋心所。這個尋心所是很粗的，它是不仔細的。後邊有解釋，尋就是我們前面講的粗心、尋求的心。

打個比喻。打鐘，第一下敲上去，聲比較粗，是尋。之後的聲音靜下來了「嗡嗡……」，就是伺。那麼這個粗的分別是很膚淺的，作用不大，一般叫它沒有分別。

真正分別力強的，是計度分別跟隨念分別。計度分別是慧，但這個慧不是定中的慧。定裡邊不會打主意了，定裡邊是專門一心觀想。東想西想打主意的那個心，是散地的慧、沒有入定的慧。

而計度分別的體，是意地的散慧。散慧就是不在定中的慧。所以，簡別，即不是定中的慧。那就是意地，第六意識相應的慧，這個慧能夠打個主意、前後考慮問題，這是比較深刻的。

所以說我們特別指出的是散心中，不是定中的第六意識相應的慧心所。這是計度分別的體。所以，當第六意識相應散慧，便名為計度分別。

重新一次，第六意識相應的，散的、沒有入定的，那個慧心所，叫做計度分別。它的力量是計度：考慮問題、東想西想、想前想後，這些都是屬於它的功能。

最後一個「隨念分別」。我們在分別的時候要想一些過去的事情，記那些經過的經驗等等，這是以內心的回憶想法為體。意地裡邊，第六意識相應的念，念心所。這個念心所不限於散心的，定中也可以。

所以說「意諸念為體，出隨念分別」，「若定若散」，定中也好，散就是沒有入定也好了。第六意識相應的各式各樣的念頭，稱為隨念分別。這隨念分別念，能通定散，故名為諸，頌裡邊那個「諸」，就是說通定通散。前面意地的慧決定是散，所以這裡用一個諸字，表示它通定也通散心。

這裡把三種分別都講了。這裡問題是：「五識與尋相應，為什麼說它沒有分別呢？」

答：當然有分別，尋就是分別，即自性分別。但因為它沒有強有力的計度分別、隨念分別，只有很微弱的自性分別，所以一般使稱它沒有分別。並不是說什麼分別都沒有。

首先，我們說識就是了別，如果說什麼分別都沒有的話，它不能叫識了，識也成了個物質的東西了。所以不是什麼分別沒有，是沒有強有力的分別。 譬如當有人問我們借錢時，我們可能會回答「沒有錢」！但這個沒有錢，根本不會一毛錢能說他什麼都不知道。他是不會動腦筋，沒有能深刻考慮問題的力量。

這個頌的重點，雖然講的是五識，但為什麼叫沒有分別？但是也解釋兩個，所謂分別還有計度分別、隨念分別，一共有三個。這個要記住：自性分別、計度分別、隨念分別。