俱舍論154(分別世間品)

定覺法師

我們繼續分析為什麼身受不能叫意近行？

當進入第三禪的時候，內心的受是樂受，這可以稱為意近行嗎？

不能，因為當進入第三禪的時候，在意裡邊只有憂、喜、捨而沒有樂，這是什麼原因？

因為三界第一個是欲界，而欲界是最粗的，在欲界中亦沒有樂近行，所以欲界裡邊的意識中只有喜根，而沒有樂根。

加上，因為是凡夫而不是聖者，所以就繫綁在自地，下地的樂根斷了，也不能成就下地的無漏樂。所以不成樂根，只成身根。

所以第三禪的樂受， 雖然是依意根的心受，但不是前五識，所以是有分別的，那為什麼又不安立為意近行呢？

因為立意近行的時候，喜、憂是相對的。而捨受(不喜不憂)也是跟喜憂相對，所以安立它們為意近行。而第三靜慮，雖然心裡有樂受，但是沒有意苦，心裡的苦沒有，沒有相對的意思，所以也不立為意近行。

欲緣欲十八 色十二上三

二緣欲十二 八自二無色

後二緣欲六 四自一上緣

初無色近分 緣色四自一

四本及三邊 唯一緣自境

十八個意近行可以分為兩方面。一是「系緣分別」，另一個是「有漏無漏分別」。

(一)首先是系緣分別，「系緣」的「系」，是指十八個近行，屬於欲界的有多少，屬於色界的有多少，屬於無色界有多少？

而「系緣」的「緣」，是指欲界的緣欲界的有多少？欲界的緣色界的有多少，欲界的緣無色界的有多少？

(二)有漏無漏門(這個稍後才講)。

現在先講系緣分別，十八個意近行，哪些是欲界系的？屬於欲界的意近行有多少？而欲界的意近行又能緣色界的是多少？緣無色界的是多少？

第二個色界系的有多少？色界的緣欲界的有多少、緣色界的有多少、緣無色界的分別有多少？

第三個屬於無色界的意近行有多少？無色界緣欲界的、緣色界、緣無色界又是多少？

「欲緣欲十八」，這是欲界的。

「色十二上三、二緣欲十二，八自二無色」，這是色界的初、二禪。

「後二緣欲六，四自一上緣」，色界的三、四禪。

「初無色近分，緣色四自一」，無色界裡邊空無邊處的近分定特殊，可以緣色界。

「四本及三邊，唯一緣自境」，四無色根本定，及識無邊處、無所有處、非想非想處上面三個的近分定，下邊慢地講。

初兩句明欲界，之後四句明色界，最後四句明無色界，先說欲界，欲界只有兩句。

「欲緣欲十八」，前面這個欲字，指系有十八，即欲界系的有十八，而緣欲界的也是十八。所以欲界系有十八個近行，而緣欲界也有十八個近行。

「色十二上三」，緣色界有十二個近行，緣無色界最少，只有三個意近行。

欲界的意近行，緣色界境的時候，有十二個。

因為色界內，以禪悅為食，所以沒有段食，沒有香、味兩個境，所以只有色、聲、觸、法這四個境。 配合喜、憂、捨三個，三四得十二，所以緣色界有十二個意近行。

欲界緣無色界的時候，只有三個。

無色界沒有物質，所以色、聲、香、味、觸都沒有，只有一個法境。法裡邊分喜、憂、捨，所以只有三個意近行。

所以這兩句頌，是指明欲界的所系及所緣。初句頌文應讀為：欲系十八，緣欲十八。意思就是說：屬於欲界所系的，圓滿具足十八意近行，以此所系緣欲界境亦有十八種。

頌文第二句「色十二上三」，站在欲界的立場，緣於色界的境界，於十八中，只緣十二個，即憂所緣的色、聲、觸、法，喜所緣的色、聲、觸、法，捨所緣的色、聲、觸、法，合共為十二。

為什麼不緣香、味？因色界中無有，所以不緣。三受各除二種，合共除六。上三的上，指無色界，因其位於欲色二界之上。站在欲界的立場，緣無色界的境界，於十八中，唯緣後三，即憂、喜、捨三，各自緣法境。因無色界中無色等五，所以只緣三種法境。

系縛於色界眾生，常在禪定中，以禪悅為食來維持生命，不像那些欲界眾生，需要靠吃東西來維持生命，所以相應的色界天人就沒有食物的香、味二境，亦沒有這香、味二境，也就不會產生鼻、舌二識。之前講十八界中已有提及。欲界具有十八界，十八界皆能增長欲界煩惱之故。

界有種子的意思，十八界依靠所緣或者相應的方式都可以增長煩惱，因此在欲界中，十八界全部具足。

而色界中只有十四界。也就是除了香、味、鼻識與舌識。香與味二者在色界中不存在，因為它們屬於段食。想要轉生色界，必須先斷除對段食的貪執，否則不可能升到色界。色界不存在香和味的主要原因，是段食不存在。

段食是欲界眾生維生的一種方式，所謂的“段”有切成一片一片之意，是觸食、思食、識食、段食四種食物之一。

段食具有香、味、觸，人們因為貪執這種外境而享用，比如牦牛吃草，有香味、味道、接觸三者，人們吃牛排時，也會有香、味、觸，這叫做段食。

既然有香味觸的食物稱為段食，色界中也不應當有所觸，沒有段食的緣故。

所觸不一定斷，因為所觸既有段食也有非段食，色界中雖然不存在成為段食的所觸，卻具有根等色與衣物等的所觸。所以，轉生到色界，不一定斷除全部所觸，只要斷除段食的所觸就可以，而身體接觸天人的妙衣，以及天人的宮殿並享受時，仍然存在觸。但是這種所觸，根本不是欲界段食的所觸。可以說，段食一定有所觸，所觸不一定是段食。

在色界，就算是有香與味的段食，也沒有任何必要。世親論師在《自釋》中說：若無必要則不存在，鼻根和舌根也不應該具足，因為沒有任何必要。

有部宗回答：舌根和鼻根有莊嚴的必要。世親論師說，所謂的莊嚴並非由根顯現。即使有莊嚴的必要，只顯現舌頭或者鼻身即可，而鼻子不是鼻根，只能稱為鼻身﹔舌頭不叫舌根，是舌身﹔眼睛不叫眼根，叫眼身。所以，是鼻身等作為庄嚴，並不是鼻根等來庄嚴。但有部宗一直認為，色界具足鼻根、舌根，只不過不起作用，這也是他們的一種特殊觀點。

如此鼻舌二識也就不存在了，原因是它們的對境——香和味，在色界是沒有的，所以沒有鼻識和舌識。這以上色界具足十四界的道理已經講完了。