俱舍論157(分別世間品)

定覺法師

欲界的煩惱有九品，這九品煩惱沒有斷完，即使只還有一品沒斷，那亦不能稱為離貪。

而斷了欲界的煩惱九品才得根本定，所以九品若未斷盡，根本定便不能證得。而初禪的煩惱九品斷了之後得二禪；二禪的九品斷了得三禪。乃至八十一品煩惱斷盡，便成就阿羅漢果出三界。

為什麼近分定裡沒有「喜根」？因為在近分定中，主要是正在斷除煩惱，所以都是以捨心構成。而正在斷的時候，不會生出喜來的，直至斷完了才能生喜，所以根本定有喜，但近分定裡沒有喜。

善的法可以緣下界，所以可以緣欲界的香味，所以「捨」是近分地的善法，這時以善法構成的意近行可以緣下界。

當還未得到根本定，亦即未斷盡這一地的煩惱，所以他的染污法還是成就的。因為欲界的人對上界的染污法的成就，而欲界的尚未斷完，上界的當然沒有斷，所以說他的喜是染污而成就的。

而這個喜不能緣下，因為染污法只是染著自界，不能緣下界的，所以只有四個，香味兩境不能緣。得了上界的善，可以緣下界的。沒有得上界的善，單是得到上界的染污法，那不能緣下界。

欲界的可以得善初禪、二禪、三禪，可以斷上面的染。假使他前輩子初禪定得到了，捨了報之後，決定生初禪。

不是欲界的人，情況就不一樣了。生到色界，對欲界只成就一個，因為他已經捨掉欲界那些下劣的東西，不要去緣它了。會緣欲界是「通果心」，他化一個身到欲界來，這樣也可以緣欲界的法，只緣一個法境，成就一個「法」的意近行，而通果心只有捨根相應，因為上界又沒有憂，而通果心本身也沒有喜，所以只得捨。

依有部說，意近行都是有漏的，依經部來說，「於有漏中，唯取雜染」，十八個近行不但是有漏，而且決定是染污的。

從貪愛的那個煩惱的方面來說，立一個喜近行。

對瞋恚的那個煩惱這一方面的，立一個憂近行。

不經過考慮而捨的，那就是痴，於痴門裡邊安立一個捨近行。

這個捨不是行捨，而是「不擇捨」，不經過選擇，沒有智慧，所以屬於愚痴，既不喜又不憂。這裡不是通達一切法空的捨。貪瞋痴三個大門，裡邊三個近行，一個是喜近行，一個憂近行，一個是捨近行。