俱舍論158(分別世間品)

定覺法師

經部說凡是近行都是雜染的，所以近行叫「耽嗜依」。合共有十八個。為了對治這十八個耽嗜依的近行，另外又安立了「出離依」，即善的憂、喜、捨。

這十八個近行都是凡夫經常要出現的，因為數數現行，所以稱為近行。為了對治這十八個染污的近行，就要安立出一個對治，即「出離依」。一個是耽嗜依，執著三界不放的，一個是出離依，要離開三界執著的。

由耽嗜依、出離依的差別，合共成為三十六句法，即那些煩惱染污的十八近行，及安立十八個能對治的出離依，這樣加起來是三十六個。

為了顯示這三十六句法佛陀的主張，這些就是大師佛陀的說法，所以亦稱為「師句」。所以這三十六句法都是佛說，所謂耽嗜依就是染污的憂、喜、捨受。所謂出離依是善的憂、喜、捨受，當中包括有漏、無漏。

這三十六個句法中，只有染污的十八個叫近行，而另外十八個出離依不能稱為近行，合起來三十六個叫句法。講到這裡，很明顯地看到經部裡邊修行的氣氛出來了，即有對治性的十八個出離依。

餘已說當說

十二緣起一共有十二支。這裡講了四支，即：無明支、名色支、觸支和受支。還有一些沒有講，包括的已經說了，識，講識蘊的時候已經講過了；六處亦在「界品」中六處六根的時候講了。「界品」裡的「識謂各了別」，就是講識蘊；同樣，「界品」的「彼識依淨色，名眼等五根」，就講了眼等五根六處。

有的後面宣說，所以這裡就不講了。行、有二支，在講「業品」的時候宣說；愛、取二支，在「隨眠品」裡宣說。

那無明跟愛取有什麼關系？無明相當於現在的愛取，愛取也相當以前的無明，但並不是說無明和愛取就是同一個東西，愛取是愛取，無明是無明，這個要注意。

在十二支裡邊，前際中際的愛取、無明是相對的，都是惑，都是煩惱，就這一點來說是相近的。

說前支的無明就是中間的愛取，中際的愛取就是前支的無明，但並不是說這三個東西就是一個。如果是一個，它何必要立愛取。愛、取二支？這在「隨眠品」的時候會宣說。

而生、老死兩支就是前面的識、名色等支，實際上，我們講過生、老死，就是生、住異、滅。生就是生，老死就是住異、滅。那麼總是假安立的，前面講過的。

此中說煩惱 如種復如龍

如草根樹莖 及如糠裹米

業如有糠米 如草藥如花

諸異熟果事 如成熟飲食

關於煩惱，有好幾個比喻，業也有三個比喻「業如有糠米，如草藥如華」。

異熟果一個比喻，「諸異熟果事，如成熟飲食」。

每一個比喻都有一定的涵義，用這些世間上明顯的事情來比喻「惑、業、果」，把它們的作用明確地表現出來。

前面四句講煩惱，下面兩句以比喻來顯業，業就是因，「顯業因」。

「此中說煩惱」

煩惱，此中就是十二支裡邊的煩惱，第一個是種，第二是龍，第三是草根，樹莖及如糠裹米。

「煩惱如種」

先說煩惱是種，種子能夠生芽生莖，煩惱就像一個種子，從煩惱裡邊，第一個是生煩惱，也可以生業感果。

「煩惱如龍」

這是印度的一個傳說，假使有龍在水裡住，有龍的加持，這個池的水不會乾涸的。但假使這條龍走掉了，那麼池水就會乾涸。這裡應用這個典故來說煩惱。「煩惱鎮業，感果無窮」，只要煩惱還在，加持那個業，它的果報感起來是沒窮盡的。如果沒有煩惱，一個業感了果之後，業的作用就沒有了，但是如果煩惱在那裡，就不斷地造新業，感的果報也沒有窮盡。

所以，只要有煩惱，三界的果報是受不完的。沒有煩惱，假使有業還沒有受完，也可以不感果。

「煩惱如草根」

煩惱跟草根一樣，所謂「春風吹又生」，這是古人說過的，大家都很熟悉，春風一吹，老根馬上又長新草了。如果你不把煩惱的根斷掉，「趣滅滅還起」，表面上好像把它滅掉了，將來還是要起來的，這個滅不是真的滅，比如外道修世間禪定，他修到非想非非想天的定，這個定是最深細的定，把欲界的煩惱，乃至色界初禪，二禪、三禪、四禪、乃至空無邊處、識無邊處、無所有處的煩惱，全部壓下去了，不起作用了。

這樣子看起來，煩惱好像是滅掉了，一些外道就認為已經解脫涅槃了。但是這個煩惱根沒有斷掉，你雖然得了定，好像是解脫了，但是一旦因緣成熟，還是會生起新的煩惱。

所以煩惱根一日未斷，根本沒有保証的，就好像草沒斷根一樣。這是把煩惱的功能以各式各樣的比喻，把它突顯出來，讓人很明白地知道。