俱舍論159(分別世間品)

定覺法師

一般的樹，只要不砍掉的話，旁邊的小枝就算每年修剪掉，它還是會長得很多。煩惱也一樣，會不斷地產生一些惑業事，煩惱起煩惱，煩惱起業，業又感果，這個事情是不會完的，砍也砍不完的。

「及如糠裹米」

糠是米外邊的皮，糠裹米是沒有去皮的米。我們吃的米，把外面那個糠打掉了，掉在地裡，它不會長的。如果這個糠包的米，糠沒有打掉，春天掉在地裡，它就會長出芽來的。

所以煩惱如糠，米好比是業，煩惱包了業，假使煩惱潤了那個業的話，能感餘生，能夠感下一輩子的果報。

那這裡也就是反面顯出，如果有業，沒有煩惱滋潤它，也可以不感果。比如阿羅漢果，他的煩惱斷完了，但是無始以來造的業，哪有那麼快都受完？還有很多的業沒有受報，但是煩惱沒有了，這個業好比是沒有糠的米，掉在地下就不生芽了。

外道沒有這個智慧，他也知道受的苦都是業感的，我只要把業感的果受完就可以解脫了，但哪一天受完呢？永遠受不完的。無始以來造的業是不知多少，你現在這一輩子，又在造新業，不可能說一天到晚沒有造業。不管你善業、惡業都在造，你哪一天把業受得完呢？所以說這樣子求解脫是根本不可能的。

佛教以智慧為前導，只要把煩惱斷完了，縱使有業沒有受完，也是一個沒有糠的米，丟在那裡不生芽。所以，你如果不把這個糠去掉，那你什麼時候把這個業受得完呢？煩惱把業包住，這個業只要有煩惱的話，那還能感餘生，即後面還要投生。

業如有糠米者，煩惱是包米的糠，業就是有糠包的米。業是米，煩惱是糠，米有糠包住，丟在地下能生芽，業有煩惱滋潤，它能招異熟果。

反面的顯出來，造了業而沒有煩惱滋潤，也不一定招異熟果。我們解脫就是靠這個法則，如果沒有這一條規律，解脫成為不可能的，無始以來造多少業，你哪知道呢？

第二個比喻，「業如草藥者」，這個草藥，果長好之後，這個藥就沒有作用了。業也是一樣的，「業果熟已，更不招異熟」，業的果受好之後，這個業不再起餘異熟。

第三個比喻，「如華於果為生近因，業為近因，能生異熟果」，這是從因果的關系來說。果子是樹長的，但是單是樹不生華，果子還出不來的，要生了華之後才長果。華對果來說是最近的因。煩惱是根源，但是煩惱不造業的話，就感不了果。果最親近的因是業，如同華一樣，直接是生果的，業也是直接生異熟果的。煩惱雖然力量很大，但它是間接，要透過業的渠道。

「如成熟飲食」，諸異熟果像是燒好的飯一樣，是熟了的飲食。

飯菜燒熟了，便唯有吃了。如這時候才說這個菜要怎樣燒，怎樣烹調，已經太晚了。因為這個菜已經燒好，已經改不了。

異熟果也是一樣，當異熟果已經成熟，我們便不能把它再轉變為另外的異熟果。地獄裡的烊銅鐵汁，你不喝也要喝下去，沒有辦法。所以當惡的異熟果成熟，是相當可怕的。其中一個處理是，在異熟果還沒來之前，趕快懺悔還淨，否則這個果報便非受不可。所以有點智慧的人，在惡果未成熟之前，好好地抉擇一下，該怎麼做才不感這個果，因為果一旦成熟了便來不及了。