俱舍論165(分別世間品)

定覺法師

「非定無心二」

上一課講了非定， 現在講非無心。

在無心，即無想定、滅盡定的時候，決定不會死。入無心定的時候，絕對不會死掉，假使你一個身體真正要死了，心決定要生起來，而且亦要生起屬於原來身體的那一界的心，然後才可以命終。

沒有心的時候是不會命終的。假如要死的時候，決定要從無心出來，然後生起那個所依的心，最後命終，沒有例外。

受生也是同樣，因為死生有很多地方相同，所以講死的時候，可以附帶講生。

在生的時候，也不會無心，因為受生的時候，也是煩惱染著，或是染著那些男女，或者染著香，或者染著處，決定不會無心而受生的，受生的時候，煩惱心是因。但無心定的時候，煩惱心也生不起來了，所以不會受生。

「二無記涅槃，漸死足臍心」」

涅槃的時候依兩種無記心。那麼，涅槃的時候是用那兩個無記心呢？

是「異熟生」、「威儀路」兩個無記心。

無記心還有工巧、通果，但這兩個力量較強，所以說入涅槃不用，只用威儀路、異熟生這兩個無記心。

因為入涅槃者，將要入涅槃，而涅槃就像是剎車，把無始以來流轉生死的巨輪截停，但是若要把那麼大的動力停下來，便要把它的力量不斷減弱、不斷減弱，直到最微弱，那才能進入涅槃。所以要用勢力微弱的無記心，才能進入涅槃。

通果心是要入定才發的。前面說入定不會生死。而工巧心雖然比其他有記心要差一點，但比異熟生、威儀路還要強。所以工巧和通果這兩個心雖然是無記，但不是入涅槃的心。而入涅槃的心是異熟生、威儀路兩個無記心。

「漸死」

死的時候，可以分為漸死、頓死。漸死是慢慢地死去，頓死就是突然死亡。

足臍心有好幾種講法，《俱舍》裡講投生三惡道的，意識最後從足下消滅，投生餓鬼是從臍間最後消滅，投生人間的從心裡消滅，生天的從眼睛裡走，聖者、阿羅漢是從頂上出。

死的時候，意識最後在哪裡滅去？因為頓死 是突然死去，所以最後意識一下子就滅掉，沒有按什麼規律。

「漸死足臍心，最後意識滅，下人天不生」

這是《俱舍》的說法，死的時候，意識最後從哪裡滅？「下」是三惡道中的地獄道由足滅，餓鬼是臍，然後人是心，天是眼，不生是頂，不生就是指阿羅漢。這幾種有情死時意識分別、臍、心處滅掉。

假使是突然死的，意識身根忽然總滅，當突然死去，他意識身根忽然全部滅掉了，談不上意識最後從哪裡走。

返之漸死是有次第的，善趣、惡趣有差別的。

投生三惡道的人，識從腳離開，這個離開其實是息滅。而投生三惡道的人，識從腳息滅，這個只是總說。如地獄是在腳板心以下息滅；餓鬼道是在腹下息滅；畜生道是在膝蓋上息滅。

但亦有說生人的最後識在臍中滅，生天的最後識在心間滅，得阿羅漢的也在心間滅。

不過我們取信於「於頂滅」的說法，即阿羅漢在頂上滅掉，這是一般都採取的，所有聖者都從頂上走的。

「下人天不生」

意識從足下滅的，不能得生人、天，這是《俱舍》的說法。