俱舍論166 (分別世間品)

定覺法師

「斷末摩水等」

死的時候是怎麼死的？一個人身上有百個小的支節，這百個小的支節稱為「末摩」。意思是死節、死穴。是指身體因外部加少許傷害即會喪命之部位。

若有水、火、風三大中之任一增盛，而於此時觸其末摩時，則生極大苦痛，終斷命根而死，此稱為「斷末摩」，所以《俱舍》裡說，人身上這個末摩是致死的地方，這個地方一斷掉之後，命就沒有了。

色界、無色界有情並沒有斷末摩之苦。此苦僅存於欲界，而欲界中亦非六道眾生均有此苦。《大毗婆沙論》：「於欲界中，地獄無斷末摩，以恆斷故；傍生、餓鬼有斷末摩；人中三洲，非北拘盧洲；欲界諸天亦無斷末摩，彼非惱亂業果故。」

又云：「何等補特伽羅有斷末摩？答︰異生聖者皆有。於聖者中預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺皆有，唯除世尊無惱亂業故。諸佛世尊無斷末摩。」

可見斷末摩苦是由苦惱亂業果而起。若有惱亂業者，雖阿羅漢而有斷末摩苦，相反，若無惱亂業，雖屠夫等亦無斷末摩苦 。

那末摩是什麼東西使它斷的？

是水、火、風激烈地刺激一下，它斷掉了也就沒有命了。

但這末摩(死支節)是什麼？

在身上有一百處不同的支節。這個支節是很小的、很微細的。「觸便致死」，即一碰就死，這一般說是致命的地方，梵語「末摩」。怎麼斷的？並不是拿把刀把它砍斷，它很小的，你用不著刀，只要有強有力的水、火、風，碰它一下就死掉了。

水、火、風這三個大，隨便哪一個大特別增強就會出問題。一般四大不調的病，還可以調整過來的。如果快要死了，四大不調就調不過來了。

四大不調裡特別強大的一個，水也好，風也好，火也好，就像利刀一樣，一碰這個末摩就命終。

斷末摩，並不是說像拿把刀砍柴，把它砍成兩段，它只不過是三個大，所以並非如斬薪柴般令成兩段。但就是水火風隨一特別增盛的時候，碰到那個末摩，令身體全部失去知覺，那就叫斷。

那為什麼只有水、火、風？地大為什麼不會斷末摩？

因為內災只有三個，而實際上，地的力量不大，所以說沒有在裡邊。內三災是對應外三災，內三災什麼？風、熱、痰，痰是水增，熱是火增，風是風增，水火風能產生三種災患，內三災。斷末摩也有這三大，所以沒有第四災，亦沒有地界斷末摩。

器界有外三災，火燒初禪天，水淹二禪天，風吹三禪天，而相應的根身內，也有水、火、風三災。器界沒有地災，根身也沒有地災。

斷末摩就是人間有，天上沒有。而天人死的時候，是五衰相現：

一、衣染塵垢，本來天上的天人，身是乾淨的，塵垢不沾的，快死時，塵垢就沾住了。

二、華鬘萎悴，頭上戴的天冠上的花鬘開始凋謝，本來這個花一直是鮮的，花鬘一旦開始凋謝，意味著就快死了。

三、兩腋汗出，天人本來不出汗的，兩個腋下出汗。

四、臭氣入身，身上發臭氣。

五、不樂本座，對自己原來坐的地方，現在坐著穩不住，感到坐不安逸。

這五個相現時，天人必定當死，一般說三、五天就會死。

以上是大的五衰相，還有小五衰相：

一、衣服及莊嚴物發出不可愛的聲音。

二、自身光明忽然昧劣，本來天人身上有光的，他的光明忽然暗下去了。

三、於沐浴位水滴著身，洗澡的時候，本來天人的皮膚不沾水的，這個時候水沾住了。

四、本性囂馳今滯一境，本來天人是活潑的，這個時候腦筋鈍了，一個境界裡呆在那裡不大活動了。

五、眼本凝寂今數瞬動，天人的眼睛，本來是有神的，不是迷亂的，眉毛、眼睛不是亂眨的，這個時候不斷地眨眼睛。

小五衰相現，可以挽救，不一定死的。如果修其他的方法也可以不死，但是大的五衰相現一定要死了。

正邪不定聚 聖造無間餘

有情的生、住、沒，總的來說，建立三個聚，即三類眾生，什麼三聚？

「正邪不定聚，聖造無間餘」

這裡說有三種聚：正定聚、邪定聚、不定聚。這三種聚中，第一類是聖者，聖者是正定聚。第二是造無間罪的邪定聚。除這兩類以外，餘下的有情都是第三類不定聚。

意思是，除了聖者和造無間罪以外，餘下的一般凡夫都叫不定聚。而造無間罪的決定是邪定聚，決定墮惡趣。

一般夫是不定聚，我們可以看從凡夫都是不定的方面去觀察，當努力修行，可以使自己進入正定聚，相反自已就會墮進惡趣，一切都是自己造的。所以佛教不是宿命論，宿命論是外道的論，佛教是緣起論，所以未來掌握在自己手裡。

什麼是正定聚？「正」就是「涅槃」，能夠得到寂滅涅槃的是正。「定」就是聖者的有無漏道，因為能遠一切惡，所以稱為叫「聖」。

所以聖者得到無漏道後，能夠得到畢竟的離系。我們前面學過得、非得，這個離系得也是一個名相。離系是一個法，就是無為法裡的擇滅涅槃。

到離系的時候，證到涅槃後就有一個得，這個得得到了，就是離系涅槃。得到涅槃決定會盡煩惱，凡是聖者決定會盡煩惱的，入聖者位時，這個去向已經肯定了，所以將來總有一天，煩惱會斷盡的。

而聖者是指見道位以上的人，他將來決定能夠得到涅槃，這樣子的人叫正性定聚。