俱舍論173 (分別世間品)

定覺法師

日月迷盧半  五十一五十

夜半日沒中  日出四洲等

雨際第二月  後九夜漸增 

寒第四亦然  夜減晝翻此

晝夜增臘縛  行南北路時 

近日自影覆  故見月輪缺

日月迷盧半 五十一五十

迷盧即蘇迷盧(須彌山)。在《俱舍論》的角度，日、月的高度是相等的，即在須彌山半的中腹，與持雙山山頂一樣高，即四萬由旬。而日、月能懸於空中不落而不斷運行者，是由於風大的風力所持。

《長阿含世紀經世本緣品》說：支持這日月且使之運行的有五風，謂持風、養風、受風、轉風、調風(或持、住、順、攝、行五風)。

太陽直徑是五十一由旬，而月則是五十由旬。之前說閻浮的三邊各有二千由旬，那日、月便很小的了。

日輪是由寶火珠所成，有熱度，能照耀一切，而月輪是由寶水珠所成，是清涼，亦有照耀的功能。世間的光明，無過於日光和月光。日光是溫暖，而月光是清涼。兩者都能引領眾生避諸險難。

《阿毘曇論》說月是水大所成的琉璃而成，白銀所覆。日是火大所成的玻璃而成，為赤金所覆。

從前印度人都認為太陽是環繞地球轉的，所以佛法隨俗，也說日月繞須彌。雖然如此，但我們不能說太陽是高懸在空中而固定不動。

而月輪形態夜夜不同，所以古人覺得非常奇怪，並且創出許多東西來。

夜半日沒中 日出四洲等 

四洲的時間不一，有人問：南洲有日月繞蘇迷盧山，其他三洲是另有日月繞須彌山呢？不，四洲是同一個日月。

既是同一日月，那四洲是不是同一時呢？

不是，如北洲夜半，南洲就是日中，東洲日沒，西洲日出。

反之，南洲夜半，北洲日中，東洲日出，西洲日沒。

如西洲夜半，東洲是日中，南洲為日沒，北洲為日出。

反之，東洲為夜半，西洲為日中，南洲為日出，北洲為日沒。

古人：「東勝身洲日將出，西牛貨洲日將沒，南贍部洲日當午，北洲人打夜半鼓。」

這四洲時間之說，佛教與當時婆羅門教大致相同。

雨際第二月 後九夜漸增

寒第四亦然 夜減晝翻此 

際即季。從雨際第二月後半第九日夜漸增，從寒際第四月後半第九日夜漸減。

雨際的第二月與寒際的第四月，是指那個月呢？因缺乏明了說明，所以後來就有幾種說法。

首先，印度將一年分為十二個月，這與中國是一樣的，但只有熱際、雨際、寒際這三季。平均每季為四個月，這與我們的四季不同。就三際，從何月到何月為何際的問題，傳來中國有五說之多，有興趣的可以自行翻查資料。

晝夜增臘縛 行南北路時 

不管白天增長也好，夜間增長也好，但增加多少時間呢？每日增加一「臘縛」。臘縛是印度計算時間的單位。古印度一百二十剎那，為一怛剎那（比一秒較長），六十怛剎那，為一臘縛（比一分較長）。晝夜增、減的時分也是這樣。

會有增減是由於太陽在此洲向南向北的運行，所以有夜增晝增，夜減晝減的差別。

如「故知五月，夏至已後，日則向南，說夜增也；十一月時，冬至已後，日既向北，說晝增也。」所以，晝夜之所以有長短，完全是基於太陽的運行如何。

近日自影覆 故見月輪缺

簡單的說：月行到太陽的對面，不受太陽的影子蓋覆，所以所見的月就是圓圓的，但當月行近太陽時，自己的光影為太陽光所遮蓋，所以所見的月輪就有所減缺。

起世因本經說：“此月宮殿，於黑月分第十五日，最近日宮，由彼日所覆翳故，一切不現”。

地球自西向東旋轉，月球便環繞地武球向著同一的方向旋轉。當月球轉到和太陽恰成相對方的時候，他向著地球的一面，完全被日光照射著，到了夜間，我們便能看見一個渾圓的月形，這就叫“滿月”。

後來，月球漸漸移動，黑暗的部分也看見了，等到他在地球的橫向時，我們隻能看見他照著日光的半部，這就叫“半月”。

再過幾天，月球出現的時間，愈挨愈遲，當他出現時，不一會，太陽也跟著出現了，所以就看不見。其后，月球的出現時間，恰和太陽同時，他雖然晝間現在空中，但因被太陽光遮蓋住，就再也不能見到他，傍晚時，也隻見彎彎的像一個鉤形，這就叫“新月”。

滿月以後，每夜現於東方空際的月形，便逐漸缺起來，先在右上方缺時，變成了一半，其形狀恰像一張弓，缺的部分是弓弦，因為他是向上的，所以叫做“上弦月”。

當上弦月升到上空而直立，等到向西沒落時，便缺在下面，所以就叫“下弦月”。

但因那時太陽已經逐漸升起，空中慢慢明亮起來，誰也不再去注意他了。從來大家都把他叫做上弦月，那是單指看見一部分說的。新月以后，月形漸漸圓滿起來，這時正和以前相反：出現時是下弦，沉沒時是上弦。當他出現時，因還在晝間，我人看不見他，可是，由於見他將沉時是上弦，所以就叫他是“上弦月”。這末說來，我們知道：月球的轉動，是繼續不絕地繞著地球旋轉的，並沒有片刻的休息。