俱舍論178 (分別世間品)

定覺法師

極微微金水 兔羊牛隙塵

蟣虱麥指節 後後增七倍

現實世界的構成，不外乎色、香、味、觸的四塵。此四塵是由所謂的極微組成。《俱舍論》把最小的物質單位稱為「極微」，合七個極微為一「微量」。積七個「微量」為一個「金塵量」，積七個金塵量為一個「水塵量」，積七個水塵為一個「兔毛塵量」，積七個兔毛塵量為一個「羊毛塵量」，七個羊毛塵量為一個「牛毛塵量」，積七個牛毛塵量為一個「隙塵」。

這個隙塵就是我們肉眼所見的色塵。換句話說，佛教在公元前一百多年，就能將一個我們肉眼所見的隙游塵，分析成八十二萬三千五百四十三個極微，足見佛教對物質組織的說明早就具有物理學的概念。

另外，積七隙塵為一蟣，蟣為吸吮人體上血液的小昆蟲，積七蟣為一虱，積七虱為一麥，積七麥為一指節，三指節為一指。

二十四指肘 四肘為弓量

五百俱盧舍 此八踰繕那

如將二十四指作橫形排列起來，就為一肘。一肘，積四肘為一弓量，積五百弓為一俱盧舍，以八俱盧舍為一踰繕那。

踰繕那，又稱由旬，向來說有小、中、大的三種。一小由旬相當於中國的十六裡。一中由旬相當於中國的三十二裡。一大由旬相當於中國的六十四裡。

或以恆河流域的平原地帶，以六十四裡為一由旬﹔西北印度的高山地帶，以三十二裡為一由旬﹔南印的地方多山，以十六裡為一由旬。

百二十剎那 為怛剎那量

臘縛此六十 此三十須臾

於印度，最短的時間量詞是剎那。剎那的真量，經論說是除了佛陀，其他的人是不能知的。有說於一念中，有九十剎那，計一分鐘為四千五百個剎那，《大毘婆沙論》則說一晝夜有六十四億六千六百零六萬六千六百八十個剎那。

今依俱舍論說，壯士一疾彈指即六十五剎那，名為「一剎那量」。將此剎那量，一個一個的積至一百二十，就為一怛剎那量，約1.6秒時。將此怛剎那量，一個一個的積至六十，成一臘縛，約一分三十六秒時。將此臘縛量，一個一個的積至三十，成一牟呼栗多（須臾），為四十八分鐘。

此三十晝夜 三十晝夜月

十二月為年 於中半減夜

將上牟呼栗多的時間，一個一個的積至三十，則成為一晝夜，就是二十四小時。二十四小時的一晝夜，在印度說為晝夜六時。晝三時，就是初日分、中日分、後日分。夜三時，就是初夜、中夜、後夜。

合晝三時夜三時為一晝夜。將此晝夜，一個一個的積至三十，成一個月，則為三十日。於此三十日的一月中，分為兩個半月：一個是黑半月，即中國的每月十六日至三十日。另一個是白半月，乃是中國的初一日至十五日。所以中國的初一是印度的十六，中國的十五是印度的三十。如此黑月白月兩半分合成者，謂之一月，合十二個月為一年。

寒熱雨際中 一月半已度

於所餘半月 智者知夜減 

印度通行的分季法，即每年分為寒季、熱季、雨季，此處的分法出於環境的關系，為印度適於實際生活的分法。每季有四個月，每月度過半月以後，到達其餘的半月，就在這餘半月中減去一夜，如是一年六次，減去六夜。

至於夜增晝減，晝增夜減則有兩種說法：

一、從夏至到冬至，是夜增晝減，從冬至到夏至，是晝增夜減。

二、時長名增，時短名減，從秋分至春分，是夜增晝減，從春分至秋分，是晝增夜減，而春分秋分，則為晝夜相等。