俱舍論179 (分別世間品)

定覺法師

應知有四劫 謂壞成中大

壞從獄不生 至外器都盡

「應知有四劫，謂壞成中大 」

一般我們所說的四大劫是成、住、壞、空。但本頌說的是壞、成、中、大四劫。

「壞從獄不生，至外器都盡」

壞劫，就是世界漸漸的入於破壞、毀壞的狀態。壞劫所要經過的時間，是一大劫(二十中劫)。

而世界的破壞有二種，一是有情界的破壞，另一個是器世界的破壞，而把這二者稱為「趣界壞」與「器界壞」。於此二者之中，先是有情壞，次是器界壞。

壞劫時，有情由下界下地，向上界上地漸漸上生。與成劫時剛剛相反。成劫的時候，有情由上界上地，向下界下地漸漸下生。

所以有情世間開始壞滅，最先就是地獄的有情自然生起悔心，盡其業習而不再墮於地獄中，然後地獄開始壞滅，當中亦有一些地獄有情，寄生他界地獄。

如是漸次餓鬼道、傍生道有情亦受生於人間界，而人間有情，從南贍部洲起，自發菩提心，修禪定，從初禪進至二禪、三禪，死生於下三禪天。

他們初由一個人獲得初禪，在禪悅的喜樂中，不禁高唱起來：「離生喜樂，甚樂甚靜」。這樣別人聽了，也就自然的跟著修學禪定，而命終之後，生於初禪天等。然後東西二洲亦然，唯北洲有情因過於享樂，不能修習禪定，所以先生於六欲天。

這人界空了，然後人界壞滅。同樣，即使在六欲天，進而，即使在初禪天，漸次進於上界，在二靜慮以下，完全沒有有情，就叫做有情壞。在這之間，要經十九中劫的時間，到最後一劫，緊接著就是破壞物器世間。物器世界的破壞，有三種的方法，就是三大災。

成劫從風起 至地獄劫生

中劫從無量 減至壽唯十

「成劫從風起，至地獄初生」

這二句解釋成劫的。當世界毀壞了之後，經過一大劫(二十中劫)之後，由於到此世界的有情共業力的因緣，漸漸的有微細之風吹起，是為成劫的開始。等到風的逐漸增大，就是世界成立（成劫）之相。於此成劫二十劫中，初一劫間成立器世界，就是依報世界，後十九劫間成立有情世界，即有情下生各地。

成立時，首先從上漸次而生至第三靜慮以下。須彌山以上的所謂空居界，於此有有情生，漸漸生去地居界。

從此更須費十九劫，以完成有情世界。阿毘達磨論師，這時，對於婆羅門教的信仰，欲給與一種佛教的解釋。那就是關於大梵天是世界創造者這種信仰的起源。

據論文說：對於成立的世界所住的有情，是從上界而漸次及於下界：先從第二禪天最上位的極光淨（光音天），有一有情，下生於初禪的大梵天位。時此梵天，對於初禪以下的最初有情，最少限度，生起如世界創始者的誤信。

後來更從光音天下生梵眾天或梵輔天的有情們，也生起以大梵天為創造者的誤信。婆羅門教徒，以梵天為世界主的理由，畢竟也不外於照這誤信而傳的。總之，生於初禪的有情，從此向下，漸次而為欲天，更生四洲的人界，乃至於從餓鬼、畜生以及到達阿鼻地獄，是為有情世界的完成。也就是成劫的一大劫(二十中劫)。

「中劫從無量，減至壽唯十」

成劫完成了世界，就是中劫(住劫)，而此住劫的世界，亦一大劫。當世界初成，出現在這世界的人類壽命，是無量歲，到住劫開始，人類的壽命，漸次衰減，從無量歲，一直減至十歲，名為初一住劫。

次增減十八 後增至八萬

如是成已住 名中二十劫

成壞壞已空 時皆等住劫

八十中大劫 大劫三無數

於人壽減至十歲後，再從十歲開始，過百年增一歲，一直增至極頂的人壽八萬歲﹔更從人壽八萬歲往下減，經過百年減一歲，一直減至人壽十歲，如是一增一減，為一中劫。接著終而復始的再增再減，直至十八次的增減，計為十八中劫。

「後增至八萬」

中劫中的最後增劫。二十中劫的中間十八劫，每劫都有一增一減，前後無別。最初一劫叫減劫，最後一劫叫增劫。增劫，就是從人壽十歲，過百年增一歲，一直增至八萬歲，是為增劫。一切的增劫，最多不會超過八萬歲，一切的減劫，最少不會短過十歲。雖說初劫有減無增，後劫有增無減，但他們的時間是相等的，並沒有多少的差別。

「如是成已住，名中二十劫」

如是像上面所說的最初減劫，中間增減劫，最後增劫，為成已住的二十中劫。

「成壞壞已空，時皆等住劫」 

經二十中劫世間成，二十中劫成已住，合名成劫。經二十中劫世間壞，二十中劫壞已空，合名壞劫。

如是成壞及壞已空，雖說沒有或增或減或增減的二十差別，然而由於他的時量，如同住劫一樣，各各皆成二十中劫，所以說時皆等住劫。

「八十中大劫」

什麼叫做大劫？就是將成、住、壞、空的各二十中劫總和起來，合八十中劫為一大劫。

「大劫三無數」

經中常說行菩薩道要經三無數劫，然後方得成佛，此三無數劫，是積什麼劫而成的呢？這是將前所說的大劫，從十百千累積成不可統計的劫量，而成為三無數劫的。