俱舍論182 (分別業品第四)

定覺法師

世別由業生 思及思所作

思即是意業 所作謂身語

我們今日開始學習第四品，這一品稱為「分別業品」，主要是詳細地講明造作的身、口、意事情。「業品」很重要，不像「世間品」那麼容易掌握。

這個世界是怎樣來？是否由創造主所創造？佛教的答案是：世間的種種差別，不管是有情世間還是器世間，都不是有一創造主所創造。但也不是偶然或無因而生，這些都是由業而來的。

所以，造什麼業便會感怎樣的果，而業分兩種，「思業」及「思所作」。思業就是意業，思所作業就是思已的身、語二業。合共即意業、身業、語業三個。

所以，如果分兩個，便是思業、思所作業。如果分三個，便是身、語、意業。

所謂「世間差別，由業所生，非自在天，及大梵王。」因為在印度，他們會認為是自在天、大梵天創造這個世界，而西方宗教則說是神創造世界。總之，他們認為一開始，有一個最初的事物，從這個最初的事物裡生出各式各樣的事情，包括器世間、有情世間。

但佛教的說法截然不同， 佛教認為世間差別，是由業所感生。這一切都是業力所感，並不是什麼大自在天、上帝所創造的。

從佛教來看，世界上事情的變化，都是由業來的，業有善有惡，所以所造成的情、器世間也自然也就有淨有穢。

普通的人間善業，往往都是夾有惡業的，總是不能離開惡業，所以一般人的業也稱為雜業，例如做善時，總是由自己的私心雜念所引起，或名或利，所以很少有單純的善業。

這些雜業令我們所感得的身體是不淨的，所以當一個人死後，他的身體往往令人碰也不敢碰，甚至看多兩眼也不願意。

產生情、器二世間世間的差別是由於業，但這個業的體究竟是什麼呢？

「思及思所作」

這個業是思跟思所作，這是有教聖教量作為依據。一種是思業，一種是思已業，即是由思所造，所推動的業，所以是思已。

「思即是意業，所作謂身語」

所謂思業，本身是意業，所作業是身語二業，為什麼叫思所作呢？「因思起故，名思所作」因為由思所發起的，思所造作的。

而意業是「等起」的意思，意業這個名字是從等起的方面來安立的，等起是能同等發起。例如能發起的是善的，所發起的也是善的，兩者的性質等同。

所以業的體，是思心所。意是第六意識，思是跟意相應的，是心王把它引起來的，從等引的關系來說，便稱為「意業」。

身業的身是指色身，這個業依著我們色身而造的，所以稱為身業。所依的是身，所造的是業，所以是從所依的身來立名。比如做惡業，是依身而做，當然，做善業也是依身而做，所以身業是根據所依的來安立的。

但語業不是從所依的身來立名。因為語本身就是業，所以語業是以自性立的方式立名。

《俱舍論》主張思心所是由第六意識等起的，這即意業。而思所作業是身語二業，是思心所發動它們的。思心所跟心王，一起能夠發動身業、語業。而能發動和所發動的性質相等，善的思心所發動善的身語二業，惡的思心所發動的是惡的身語二業。這又是一種解釋等起的說法。

另外，業又可以配合表業、無表業分為五業，即意業外加上：身表業、身無表業、語表業、語無表業，這樣再化為五個業。