俱舍論184 (分別業品第四)

定覺法師

以諸有為法，有剎那盡故，

應無無因故，生因應能滅。

這是有部破正量部的話，頭兩句說話的意思是，一切有為法都是剎那剎那生滅的，這一剎那是這樣子，第二剎那就沒有了，那又怎麼會有行動呢？ 因為根本連接不下去，所以不能因此而有行動。

有部以剎那生滅的原則來解釋一切現象，中間沒有矛盾，但不同的宗義思想則不能亂套，否則容易自相矛盾，怡笑大方。不懂佛法的人，會聽聽頭頭是道，但懂佛法的人，一聽就知道你所說的沒有一個體系，只是自圓其說。所以不論學哪一個宗，都要把它的宗義學懂，不能亂扯一通。

那麼，有部說一切有為法都是有剎那的，決定不能有行動，他們有沒有依據？

有，因為一切法有盡故！這個盡是滅的意思，因為一切有為法都有盡(滅)，既然有法之後有盡，那麼有法於這一刹那前的一刹那，一定也有盡(滅)。所以說，以「有盡」這個因來成立一切有為法，都是剎那剎那生滅。

先以有剎那這個因，說明不能有行動，然後以有盡來證明有剎那生滅的合理性，一個承接一個來證成。比如心所法，是剎那剎那生滅的，所以決定是沒有行動。那麼有為法，也是有剎那剎那生滅的，所以有為法理應也決定沒有行動。

所以，因為心等有剎那，所以心等無行動；同樣地，因為身表有剎那，所以身表亦無行動。這就否定了正量部說的「身表業是行動」的宗趣。安立身表業一定是剎那剎那生滅的，不是行動的宗趣。

正量部說，身表並不是剎那性的，因為有行動故，你說身表業是有剎那性，這個原因根本不能成立。

為了要破除正量部的見解，有部再立「身表業色定有剎那」的宗趣。

意思是，身表業一定是剎那的，因為它是有盡的原故，所以說它決定是剎那性的，如心所一生下來就要滅一樣。沒有不成過，而且是完全成立的。

一切有為法都是剎那生滅，這個道理普遍成立，沒有過失。一切有為法到後來都要滅掉的。

再深一層地說，一切有為法滅的時候，「滅不待因」。

與一切法生的時候不一樣，生法要靠因緣，但滅法不用待緣，如兔角般，所以滅不需要其他因素。

可能我們聽起來會覺得不合理，但這個問題比較細，我們不要看得很簡單。因為有部是以剎那生滅的說法來解釋一切現象，跟我們常識上看確實有差異。相反，正量部的觀點，是根據常識來看，反而有部是根據理論分析，但這個理論觀點我們分析下去，便會明白他有他的道理。

有為法滅的時候不需要因，為什麼？因為有因就有果，果是觀待因而有的。而滅就是沒有，滅去後本身亦不是一個果，所以從有部宗的角度，滅去的東西怎麼叫果呢？既然不是果，有法滅去時就不要觀待因的存在。

這裡有因明的道理，「滅」是有法，不待因是宗趣。「以是無故」是因，即原因是「滅」是「無」法。「如兔角」是喻。兔角，兔子是沒有角的，那兔子沒有角要不要待因？因為兔子的角本身就是沒有的角，所以要什麼的因來滅它呢？那當然不需要因。所以這個滅，本來是無法，也不需要什麼因把它滅掉。

如果一個法滅是要待因的，因沒有來的時候，這個法就不會滅。而滅不要因，那就證明有法是剎那剎那生滅，一生出來，生了之後馬上就要消滅，自然就會消滅，剎那剎那生，剎那剎那滅。我們體會一下自己的心就知道，念頭在剎那剎那生滅，這個念頭滅去，那個念頭又來，沒有一個停得住的，總是一出來就沒有了。「滅不待因」，這証明一切有為法都是剎那生滅的，因此不可能有行動，行動是假安立的。