俱舍論189 (分別業品第四)

定覺法師

此能造大種 異於表所依

我們知道表色是由大種所造，而無表也是大種所造的，那它們所依的大種是一樣還是不一樣？

頌中的「此」是指無表色。意思是無表色所依的能造大種，與那表色所依的能造大種是不同的。

原因是它們兩者之果是不同的，一個是較粗的表色果，而另一個是較細的無表色果細， 既然果有粗細的不同，那當然它們的因是有別的，所以它們兩者的所以大種當然有別。

欲後念無表 依過大種生

有漏自地衣 無漏隨生處

欲後念無表

首先，生起欲界第一念的無表色與四大種是同時的。而一般欲界只有散心，沒有定心，所以欲界是散心的無表色。

「後念」是第二念以後，它是依過去大種而生，而不是依同時的大種而生。大種在前，已經過去了，無表色在後，所以說時間是不一樣的。

因為一般欲界只有散亂心而沒有定心，所以欲界是沒有色無色定的，而色界裡邊有決定有定，所以有與定同時生起的無表色(定俱無表)，如「定共戒」，它與大種必定是同時生的，定俱無表跟能造的大種決定是同時，所以色界與欲界情況不一樣。

而欲界所系的無表色，除了第一剎那是俱時生之外，第一剎那後所有的無表色都是由過去第一念的大種所生，初第一念的無表色跟四大種是同時的，而後念的無表色與大種不是同時。因為第一念的大種，它預先把未來的所有的無表都造好了，所以第二念以後的無表色也在第一念的時候都造好了。而第一念的大種在前面，第二念以後的無表在後面，這些後面的無表色都靠第一念大種造，所以時間不一樣。

過去的大種能夠造無表色，因為具有「生因、依因、持因、立因、養因」這五因，無表色便能生起來。

無表色起的時候「依現大種」，即是要靠第一念的大種而生起，但是第二念以後的無表色，需要依兩個大種。一個是所依的第一念的大種；另一個「依」是當下現身的大種。第一念的大種是所依，是親因，當下同時現身的大種是疏因。

過去的大種是「轉因」，現在的大種是「隨轉因」。

所以主要的是轉因，隨轉因是次要。「如輪行於地，以手地為依」

意思是，輪子在地上轉動時，第一下用手轉動輪子的動作是主因，所以手是輪子轉動「所依」。

但是這個輪子不能憑空在地上轉動，因為在地上轉動必定要靠地面，這個地便是「依」。

第一下用手轉動輪子的動作是過去的因，手一推，輪子還在地上轉，手是所依，地是當下的依。這是對無表色的比喻。

過去的大種是轉因，主要的因，轉就是起現，無表色的生起是靠這轉因。

而現身的大種，叫隨轉因，以前那個因把它生起來，它繼續地等流下去，靠現在的四大種。無表隨現在的大種而轉，所以現在大種是隨轉因。

用手轉動輪子，輪子在地上轉。「輪」是比喻「無表色」，「手」比喻是過去的大種，是「所依」。「地」是現身的大種，是「依」。

所以所依比較親，依比較疏。所依是過去，手只轉一下，不用一直地去轉。

但是依卻是現在的，如果現在輪子離開地，就不能再在地上轉。所以說現在地轉的時候要依地，即現在的大種是依。

由過去大種來推動，才能轉，這是所依。所以後念的無表色靠兩個大種，過去大種把它造出來，現在大種把它繼續下去。