俱舍論190 (分別業品第四)

定覺法師

如果第一念的大種，就是無表色初產生時候的大種，那麼第二念以後的無表色能造的大種，它是造第一念無表色的大種還是其他的大種？

《大毗婆沙》有三種解釋。

(一) 第一念無表色能造的大種，既造初念，也造所有後念的無表色。

(二) 一具(一組)大種。一具大種能另外起一具大種，即可以預先造未來的很多無表。初念的無表是初念的大種造的，但初念的大種另外還能造出「一具大種」，即以後的無表。

(三) 第一念的時候，起了很多的大種，但不是一具，而是身口七支，而身口七支的每一支都有四大種個別造的，那便能生起了很多的大種，造了很多未來的無表色，四大對每一支都是剎那剎那分開造作的。而七支裡每一支，都是各別的大種造的。

「有漏自地依，無漏隨生處」

有漏的無表色，依自地的大種。而無漏的無表色，則根隨身體生在哪一界，便由哪一界的四大種所造。

如有漏的戒體，包括別解脫戒、定共戒的戒體。有漏的戒所依的四大種，是依自地的大種所造，如欲界的別解脫戒是欲界的四大種所造。假使入了初禪，得到初禪的定共戒，是初禪的四大種所造，如果是四禪的定共戒，那便是四禪的四大種所造。

為什麼呢？前面講過，有漏法屬於哪一地決定是哪一地，不能超越。是欲界系的，決定是只在欲界；色界系的，那決定是色界，不能超越。

另一個理由是，因為有漏法亦是執著而來，所以當我們執著於那一地，便會在那一地捆起來，不能解脫。

欲界的人不能到色界去，因為欲界的東西把你捆住了。要把這個解開，必須要下苦功，把欲界的貪、瞋、昏沉睡眠、掉舉惡作、疑這五蓋除掉，之後以尋伺來修，然後得到色界的初禪定，這個時候才離開欲界。這個要下很大功夫的，假使沒有下功夫，那就只能被系在欲界內，根本轉不動。

欲界所屬的身語二業，是欲界的大種所造。那麼色界的初禪、二禪、三禪、四禪，他們的身語業也都是當地的四大種所造，因為有漏法系屬於它本地，不能超越的原故。