俱舍論193 (分別業品第四)

定覺法師

亦等流情數

散依等流性  有受異大生

定生依長養  無受無異大

表唯等流性  屬身有執受

「亦等流情數」

亦等流，因無表從同類因生，所以有等流性。

無表通剎那性的原因，是以初念無漏無表來說的。依有部說，行者修十六觀行，其初苦法忍現前，與苦法忍俱起的道共無表，就是屬於剎那性，不可說為等流，因初無漏沒有同類因。所以無表在五類中，不僅通於「等流性」，而且亦通於「剎那性」。頌文中的「亦」字，就是包含其意，所以的確含有剎那性的意思。

情數，是相對非情數來說的。佛法將一切法分兩大類：一為有情數，一為非情數。無表在此是屬於當中的有情數，因為他是依自身而起的，所以非情數的器界是沒有無表的。

「散依等流性，有受異大生」 

這裏的「散」是指散心地，即欲界，「依」是指無表所依之大種，意思是欲界別解脫無表所依之大種，在五類法中，屬於等流性，因為是從同類因生的。能依的無表雖無執受，但所依的大種卻有執受，為什麼？

因為散心位上的果體，有情必依他的愛染心，執為生命的自體。至於其他四類的有無，光記說得很明白的：

「非異熟因生，故非異熟生」

「無別勝緣，故非所長養」

「同類因生，故非剎那」

「是有為故，非實」

異大生的異，是不同的意思。別解脫無表，雖說是很多，但主要的指身口七支。即身口七支的無表，一一是由各別大種所生。

例如，不殺生戒的無表，由不殺生戒的大種所生，不偷盜戒的無表，由不偷盜戒的大種所生。所以，不偷盜戒的大種，不生不殺生戒的無表，不殺生戒的大種，不生不偷盜戒的無表。

為什麼會是這樣呢？因七支的關係是互相相望，它們既不是俱有因，又非同一果，所以七支無表的生因，也就各各不同。無表所依的大種，是有情數非有情數，頌文雖未說到，但比知能依的無表，可說他是有情數，因為沒有非情數的大種，可以造有情色的。

「定生依長養，無受無異大」

定生，是定中所生的的意思。

定生無表有兩種：定共戒、道共戒。定共戒是靜慮戒，是有漏的，而道共戒是無漏的。這兩個無表都是定中所生，不是散心所能生，所以叫定生無表。

這兩個無表色所依的四大種中，有「長養性」。

為什麼呢？因為於定中，定裡邊能對四大種能夠生起長養作用。之前講解過四種食：段食、觸食、思食、識食。

定裡邊的雖然沒有我們現在的段食，但定裡邊能夠以禪悅為食，並以此為命，所以定裡決定有長養性，能長養四大種，所以這定生大種有長養性。

而定生的大種跟散心的大種不一樣，散心的大種生時決定會執它為自體，所以有執受。相反，定中沒有染心執大種為自體，所以沒有執受。

「無異大」

定中的無表色七支，是同一四大種所造，不要每一支一個四大種來造(之前講的是散心，現在講的是定心)。

為什麼以此大種能與定心俱？這個四大種跟定心同時生起的原因是「定心一故」，即定心是一，四大種也是一，所以不用多的，這是一個原因。

而這個七支，是俱有因而同一果，所以每一支不要另外的四大種來造。定中的無表跟散的無表，這樣分析起來，能造大種有很多地方不同。

「屬身有執受」

表色，身表、語表是同類因生，是等流性。

身表、語表中，身表（形色）是屬於身上的，是有執受的。因為屬於身的，決定是有執受的。而語表不屬於身，語表即音聲，所以不屬於身上，聲音發出了就沒有執受。你的聲音不癢不痛的，但身體稍微碰一下都有感覺，所以很明顯，語表業是沒有執受的。

如果身表業、語表業是表色，而我們造了很多的身表業、語表業，那便應該有很多的大種，那我們原來的身體是不是全都擺得下？身體會否因此而被撐大，甚至撐破呢？

新生的等流大種，就是造身表、語表的大種，能「遍住身分」，即可以在身上到處住。而住在身上造有表業，不會撐破本身，原因是因為身體上本來很多空隙。

所以造了很多的身業、語業，造它們的四大多得不得了，身體也沒有脹。不像氣球，一口氣吹它便會脹大甚至破掉，這些四大不會把你身體脹破，也不會把身體擴大。異熟果不是我們看得那麼密實，裡邊空隙很多，再多的表色也擺得下，不需要身體擴大，也不會撐破。