俱舍論194 (分別業品第四)

定覺法師

無表記餘三 不善唯在欲

無表遍欲色 表唯有伺二

欲無有覆表 以無等起故

前面已經講了業的體，有二業、三業、五業的差別：

二業，思業、思已業；

三業，身業、語業、意業；

五業，意業、身表、身無表、語表、語無表。

這些業從三性的角度、三界的角度、九地的角度來說，它們的差別怎麼樣呢？

「無表記餘三，不善唯在欲」

從三性來說，無表色決定是有記，沒有無記的。「餘三」的「餘」是指其餘的表業跟意業。「餘三」的「三」是指其餘的表業跟意業三性皆有。

而不善法只在散心地欲界有，色界以上沒有不善法。

「無表遍欲色，表唯有伺二」

而無表色只在欲界和色界有，即無色界沒有無表色，因為無色界沒有色法原故。

另外，表業所構成的表色只在「有伺二」才有。有伺是指有尋有伺地，即欲界跟初禪這兩個地。二禪以上是無尋無伺地，所以不發表業。

因為前五識都依靠尋伺，而二禪以上前五識不發，所以無尋無伺。既然前五識不發，那當然就沒有身語表業了。

「欲無有覆表，以無等起故」

欲界沒有「有覆無記」的表業，因為欲界裡沒有「有覆無記」的心能夠發動表業的。

「無記」就是它沒辦法分辨是屬於善法或是惡法。而「無記法」裡面有兩種：一種是「有覆無記」，另一個是「無覆無記」。那麼通常所謂有覆、無覆的差別在那裡呢？

「覆」就是染污，平常說：我們隨便坐、站、走，你心裡面這個無所謂，這是不單止無記，本身的的確確也沒有染污在裡面。所以「無覆無記」它不會構成凡夫證聖果的障礙。即異熟生、威儀路、工巧處、果通心。

而「有覆無記」，其性染污，覆障聖道，又能蔽心，使心不淨，故稱有覆。然而，因為其勢力薄弱，不能引生異熟果，故稱為有覆無記。即身見及二邊見，令人不能悟入聖道，不能引發修行的表業，所以名覆，不能招異熟果。

就是說：「啊，這個東西是我的！」當隨便起了這一類念頭，它本身分不出善惡來，但是呢由於這個我相，我就是雜染的根本，所以有覆。

以善、惡、無記三種來看，無表色是沒有「無記」的。

前面無表色那個頌，「亂心無心等，隨流淨不淨」(第六課)得知，無表色只有淨、不淨，沒有無記。這是背誦的好處，如果不背，就記不起來。我們現在只有《俱舍》一門功課，大家空下來時最好自己多背一點。

「無表色不通無記，唯善惡性」，無表色只有善的和惡的。「餘」，除了無表色以外，表業跟意業（即思心所），善的、惡的、無記三性都有。

為什麼無表不通無記？討論就要這樣追問。為什麼無表色不通無記呢？

要產生無表色，那個發動的心決定是力量很強，發動表業之後，還要能帶動無表色（無表業）起來。所以，如果發動的心很微弱，就只能起表業，起不了無表業，而無記心的力量是微弱，所以無表色不通無記。

例如，若能猛利地發菩提心，這個心的力量便很大，可以很不可思議，並決定有無表色。同樣地，如果你發強烈嗔怒心，想殺掉某一有情，這殺心也是很厲害的。心軟的人是生不起强烈的殺心，心要狠才殺得下去，心的力量要強才能引起這個無表色。

為什麼說無表業力量很強呢？

因為因滅掉了，果還在。比如受戒，羯磨後，事情都過了，但戒體就一直存在，只要你不破戒、不碰到捨戒的因緣，這個戒體就以相似相續的方式等流下去，甚至可以不斷地增長。

所以如果無表色的力量很強，那必需要發動的心也決定很強的。如果心很弱，要發動這樣有力量的無表業是不可能的。所以說無表業，「非無記也」，決定是善心或者不善心發動的，所發動的無表業也隨發動的心而屬於善或不善。