俱舍論197 (分別業品第四)

定覺法師

「慚」、「愧」二者，指的都是反省、自覺的能力，也同樣有止息一切惡行的作用，所以有些人覺得兩者難以分辨。其實兩者最大的差別，在於「慚」是崇重有益於自己的善法，而「愧」是輕拒有損於自己的惡法；「慚」是在自心中感覺羞慚，而「愧」是自身的過惡向世人披露後而感到羞愧，這種羞恥心，是來自於對世間輿論的尊重。

三、相應善，「相應彼相應」，跟自性善相應的心王心所。

「相應彼相應」

第三相應善。「相應」有兩個意思，第一個是與善法的名字「相應」，第二個是與善的行為「相應」，跟自性善相應的那些法叫相應善。除了前面的無貪、無瞋、無痴、慚、愧五個心所以外，其心王心所，它們不是自性善，但可以跟善相應，亦也可以跟無記、不善相應。當它們跟這五個自性善相應的時候，就成了善法，稱相應善。

打個比喻，如藥水，水本身談不上有治病的功能，但是把藥跟水混合起來，比如把中藥用水煎了，這個水就成了藥，可以治病。相應善也是，跟自性善相應，它也起善的作用，如果跟自性善不相應，它就不是相應善。

四、等起善，由善的心所引發、發動的那些色業，即身表或者語表。

「等起色業等」

一切有為法都有生滅。當一個法現起，便會有一個「得」。第四個是等起善，是指身語表業和無表業之所以是善，是因為發動的心是善。

而「二無心定」本身連心也沒有了，所以一般不能說是善，但因為「二無心定」所發動的心是善的，所以「二無心定」也有等起善。修定的心是善心，惡心得不到定。所以修無心定的等起心是善的。以上這些法都是等起善。

相應善之所以叫善，因為自性善跟相應善合起來，這個心王心所推動下造的業，或者無心定，這些法本身不是善，因為能發動它的心王心所是善，所以叫善，這就是等起善。

所以現在人都說「行善，行善」，但什麼叫善，一定要追問下去。

佛教認為，這個法將來能夠感客觀的樂果，這叫善；如果客觀上將來感苦果，那就是惡。所以善惡不是從主觀的心來安立，而是客觀的因果。

有些宗教以殺生來祭祀，認為這是善業並且得大福報。所以，各種宗教學說對善惡的標准各各不同，而真正能夠體現客觀效果的，只有佛教。