俱舍論200 (分別業品第四)

定覺法師

分別業品第四

「唯隨轉五識」

因為前五識本身是沒有分別的功能，所以不能起「決定」，亦不能生起發動業的心，所以說它只能作隨轉。

所以前五識，唯是屬於修道所斷的，在轉與隨轉中，唯為隨轉，不通於轉，因為前五識沒有分別功能，而且又是向外活動的，沒有力量推動轉起業力，所以唯為隨轉。

「修斷意通二」

意即第六意識，第六意識。通二就是指不但屬見道所斷，也屬修道所斷。

上面說見所斷的唯「轉」， 那現在為什麼修所斷的可以通於轉與隨轉？意思是第六識為什麼可以通轉與隨轉？

因第六識(意識)是能分別，能夠起決定功能，思考、審慮、推動業力轉起。那為什麼它又能通隨轉？因他有向外的活動力量。

「無漏異熟非」

相反，無漏法和異熟生法，既不能做轉，亦不能做隨轉。

因為無漏法唯在定中，所以起無漏心時候，是在定中起的，心不能造表業或無表業，所以既不能做轉，也不能做隨轉。

若是異熟生的心，我們之前學過，它是自己生起來，完全不需自己動念頭，所以不需去作意，它自然而起的，那也不能發業。不能發表業，不能做轉，亦不能做隨轉。

於轉善等性，隨轉各容三，

牟尼善必同，無記隨或善。

轉有善、惡、無記，隨轉也有善、惡、無記。

「各容三」：善的轉可以有善、不善、無記的隨轉，不善或無記的轉也可以有善、不善、無記的隨轉。

「善等性」，等取不善、無記。

「於轉善等性」

轉可以是善、不善或無記。例如轉的發動的因等起是善的，剎那等起（隨轉）可以善，可以不善，可以無記。另外兩種也是如此。

除佛聖者之外，其他的人三個性都可以起。

「牟尼善必同」

佛的轉心假使是善的，他的隨轉心必同，決定也是善的，這是佛殊勝的地方，「善必同」。

「無記隨或善」

佛有無記心。這是有部的說法。假使佛的轉心是無記心，也就是發動的因等起是無記的，那隨轉的剎那等起，可以是善也可以是無記。佛沒有不善的心，因此不說。

所以說佛只有往上的心，沒有往下的心。轉心是無記，隨轉心要麼是無記，要麼是善。而善的轉心決定是善，不會無記的。

佛說法的時候，他的心只有往上，不會往

下退。所以說即使是無記的轉心，他的隨轉心要麼無記，要麼是善，不會往後退的。

關於佛是否有無記心的問題，按有部說佛有無記心的。哪些是無記心呢？異熟生的無記心；佛起神通教化的時候的通果心；威儀路，佛行住坐臥的威儀時的心。這三個無記心，佛也有，這是有部的說法。

但是依其他部來說，佛沒有無記心，而佛是一向善，為什麼這樣說呢？「以佛世尊常在定故」，大眾部認為佛行住坐臥無不在定中，都是善的，無記的東西沒有，不善更不用說了。

他引一部經說，「那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽臥在定」，「那伽」是龍，象征人天之王，也就是佛。這個頌很有代表性，經常聽到人家說，佛行住坐臥無不在定中，定都是善的，當然沒有無記的心。