俱舍論203 (分別業品第四)

定覺法師

分別業品第四

受離五八十，一切所應離，

立近事近住，勤策及苾芻。

「受離」是受遠離的意思，遠離就是戒，五個遠離，五戒；八個遠離，八戒；十個遠離，十戒。具足的遠離。遠離五條惡行的是近事戒，遠離八條惡行的是近住戒，遠離十條惡行是沙彌戒，一切都遠離的是指比丘戒、比丘戒。比丘尼戒。

近事戒（居士戒）應該遠離五個事情，事戒(居士)戒應當離開哪五件事情呢？就是殺生、不與取、欲邪行、虛誑語、酒醉。

而受持八條應當遠離的事情，是近住戒。哪八條應當遠離的？這跟近事戒不一樣，近事戒的欲邪行，不禁正式的配偶。但這裡的八關齋戒，是「非梵行」，明確地指出是跟出家人一樣。

虛誑語跟前面一樣的。

酒醉改為飲酒。

塗香花鬘、歌舞觀聽有時是兩條戒，有時亦會合拼成一條。不能塗香水等，亦不能花鬘自己唱歌，跳舞，去聽、去看都不可以。

坐臥高廣大床，這個比較仔細。這裡很明確地說，眠也好、坐也好，不能是高廣的、嚴麗的座。

食非時食，中午後就不能吃。茶水可以喝，最一般飲品也沒問題，只要含在嘴裡能化掉的，即「水淨」，把它溶化後一樣可以受用。還有盡形壽藥，比如說害了病，下午是可以吃藥的。盡形壽藥、治病的藥，丸藥也好，其他藥也好，到了下午也可以吃，沒有犯。

另外，一切不如法的身語業都要遠離，這樣的戒就叫比丘律儀。

之前我們說表、無表中，而以無表為重。為什麼突然又講戒律呢？ 因為要解釋為什麼表、無表中，而以無表為重。

因為於三種律儀中，只有別解脫戒有表業，而定共戒、道共戒只有無表，所以這裡講三種律儀，無表業為重點，別解脫戒、道共戒、定共戒的無表業在這裡總講。

另外，無表色分為律儀、不律儀、非律儀非不律儀三種，律儀是戒律。不律儀是惡律儀（惡戒），比如殺豬、殺羊的，他下了決心干這個職業，就產生一個不律儀，要靠律儀才能滅惡戒相續。假使身上有不律儀無表色的，盡管他也可以去拜佛、供養，但是這個無表色是存在的。要怎麼破掉這個無表色呢？只有受律儀才行，受了律儀當下就可以把不律儀遮掉、滅掉，這是律儀的重要性。

遮、滅，兩種有所不同。受了別解脫戒，是「遮」，把不律儀壓下去，不起現行，由定共戒、道共戒來「滅」。

實際上，定共戒也是壓，種子斷不了的，真正能斷的是道共戒。別解脫戒在事上遮，定共戒可以使它現行不生起來，真正能完全滅掉的是道共戒。所以說我們真正要斷煩惱，決定要起無漏定，得到道共戒，才能斷煩惱。世間上的禪定，不管你是氣功師還是婆羅門的禪定，乃至其他的世間禪定，都是有漏禪，出不了生死。

所以世間上很多學說都提倡行善，但除了佛教的無漏善以外，其他全部是有漏道，不出生死。如果說在佛教前面有無漏道的，佛就不用出世，因為已經有人講無漏道，有出離生死的方法嘛。佛出世以前的世間人，都沒有無漏道，沒有出生死，更加不能教人家走這個道。無漏道決定只有從佛教中求。

若要構成能遮能滅惡戒的相續，唯有要受律儀，律儀的重要性，由此也可以看到。不受律儀的話，對惡戒既不能遮，更不能斷。那什麼叫律儀？這個問題要補充一下。律，一般是指調惡的方法，即調治惡的習氣、惡的煩惱。我們依律而行，行動、威儀依律來做的叫律儀。惡戒是不律儀的另外一個名字。