俱舍論204 (分別業品第四)

定覺法師

分別業品第四

俱得名尸羅，妙行業律儀，

唯初表無表，名別解業道。

別解脫戒，有五個名字，這裡把經裡所提到別解脫戒的名字全部集中起來：尸羅、妙行、業、律儀、別解脫業道。

一、尸羅，能平險業，故名尸羅。「能平險業」，能平，即能遮、能滅，險業就是惡戒。尸羅又翻譯為清涼。「受持戒樂，身無熱惱，故名尸羅」，意思是，持戒有一種快樂，不受戒的人是不知道這快樂的。那持戒是有什麼樂呢？就是沒有熱惱，煩惱的熱惱都沒有了，故名尸羅，尸羅就是清涼。

所以，尸羅為什麼叫清涼呢？別解脫戒怎樣能平險業呢？能遮惡戒，從這個意義上稱為尸羅。

受了戒之後，當下能夠防止身口的惡業，所以能熄滅煩惱火。

經上說以前有一個國王，天天提心吊膽，害怕別國來侵掠奪、人民造反、刺客謀害，所以一天到晚思慮非常多，弄得很累。後來他出了家，當晚上就入了定，原本非常憂慮、非常不自在心，出家受了戒之後，什麼都放下，當下就清涼，這是尸羅的功德。

二、妙行。什麼是妙行？佛教裡邊的佛菩薩是具有真正有智慧，而不是世間上的世智辯聰。

佛教裡邊的智者，能夠通達性空的道理，古印度稱他們為班智達，就是智者，大智慧的人。而他們都非常讚嘆尸羅，稱它為「妙行」，最殊妙的行為(具智慧者所讚嘆)。

相反，那些愚痴沒有智慧的人，會說戒怎麼不好，不符合時代，甚至說戒束縛人性。說這個話的人，一看就知道，不是智者，是愚痴的、沒有智慧的人。

三、業。之前講過，業就是造作，它本身就是造作，叫業。

因為別解脫戒是止持，即是不做便不犯，不犯則持，比如不殺生、不偷盜。

那麼， 既然要造作的才叫業，沒有做作的事情不能叫業。而別解脫戒是止持，既然不是做，那怎麼叫業呢？就是壞事不做。既然不是做，怎麼叫「造作」呢？怎麼說所作自體是無表，這不是矛盾嗎？

一個受了戒的人，受了戒之後，因為無表色的力量，使他有慚愧心，對那些壞事不做，所以「無作戒」的無表色又稱為「不作」。 但這明明是不作，所以，為什麼戒又稱為「作」呢？

那麼我們便要知道無作戒是哪裡來的？因為有身語表業，跟意業才得到的，因為有之前的造作，所以才得到這個無表。

受戒的時候，要自誓受，自己要說什麼戒能持，心裡要發願盡形壽不殺、不盜等等，這些這都是有所造作的。無表色也就是依這些造作而得來的，所以叫「所作」。這個「所作」，並不是說無表色本身它有什麼作，而是因為它是由表業和思業造作而來的，造作的是業，所以戒也叫業。

四，律儀。就是依律的行儀，我們的身行動和語言，都依律而行，依律而行，能防非止惡，令身語不做壞事，這叫律儀。

五，別解脫業道。只有最初，即剛成就表、無表的那一剎那心，才可以稱為別解脫，也可以稱為業道。所以第一念之前，或者第二念及以後，都不能稱為別解脫，也不能稱為業道。十善業道也是這裡來的，之後會講到。

先說什麼叫別解脫，別是各別，各別各別的解脫。解脫什麼？惡事。

那些惡事不做了，苦果便止息，也就是把這些惡事，一個一個捨棄了。能持否？能持！這就解脫一個。另一條能持否？能持！又解脫一個。一個一個地捨棄，便是一個一個的解脫，別別解脫，所以叫別解脫。

把那些惡，殺、盜、邪淫、妄語等，一個一個的捨掉，就各別各別地解脫。而在初捨時候的那一念，就是叫別解脫。

而於第二念以後，雖然並沒有捨戒，仍然是捨惡中，但已經不是第一念，所以不能叫別解脫。

那麼，第二念以後叫什麼？「別解脫律儀」。別解脫這個名字，只在最初一剎那有，第一剎那正在捨棄那些惡，並成就戒體的時候，這一念才是別解脫。

而第二念以後只能稱為「別解脫律儀」。律儀，即能夠防止身口造惡。第一念、第二念，乃至以后等流下去很多念，都能叫別解脫律儀，律儀的名字是通的，沒有差別。

什麼叫別解脫律儀呢？是別解脫的律儀，初念的別解脫，依它的法去行持的行儀，叫別解脫律儀。

初一念也叫業道，為什麼叫業道？

本來要求戒的那個思心所，在得戒的那一刻滿願了。求戒的思就是業，正達到目的的時候叫業道，道就是證量的生起。

但第二念已不能再叫業道。受戒前面的那個思心所，就是意業，叫業。第一個念，戒體成就了，這第一念的戒體叫道。這個業在道上通過去。本來業是要求戒的心，沒有得戒的時候，就像火車沒有路軌一樣。現在別解脫的戒體成就了，就像有了路軌，火車子可以開動，就在這一剎那叫業道。所以這個初念的戒體，是道。

講到這裡，再總結一下，第一剎那得戒的時候，叫別解脫，這時把各式各樣的惡一個一個捨棄了。但第二念以後，已經舍掉了，所以不能叫別解脫，只能叫別解脫律儀。所以，初得戒的那一剎那，叫別解脫，「初棄惡故」，第一次把惡拾掉了。

它也能防止做身語的壞事，也可以叫別解脫律儀。但第二念隻能叫別解脫律儀，它能夠防止身語做壞事，而不是初念的棄惡。因為初念是棄惡，第二念以後惡已經棄掉了，不能再叫別解脫。