俱舍論210 (分別業品第四)

定覺法師

分別業品第四

「得靜慮律儀，恆成就過未」

因為定共戒、道共戒是心的事情，所以力量比色法強得多。所以得了定共戒，亦能成就法前得、法後得。

所以，只要定共心戒沒有捨掉，它總是能成就過去，亦能成就未來，所以有法前得，亦有法後得。

那法俱得呢？

因為得到靜慮律儀的人，並不是永遠在入定，所以，在他出了定的當下，肯定不在定中，所以便沒有法俱得，但是法前得、法後得這兩個還是有的。

所以說它過去、未來總是成就，返而現在不是「恆」有成就，而是有條件的，那條件就是入定的時候才有。

那麼，定共戒怎麼捨呢？就是起煩惱，煩惱起的時候便失了定，那時定共戒就沒有了。

如果過去世有習定，但後來失掉了，而你現在得定的時候，過去生所失掉的定共戒，全部都恢復，都生起來，這就是法後得，過去的戒都可以成就。現在一剎那得了定之後，過去失去的定共戒都成就了。

而定共戒的無表色，定生則生，定滅則滅，跟定心而轉的，與定心共的，所以稱為隨心轉色。而隨心轉的色，力量更強，所以說只要沒有捨就能成就未來，法還在未來沒有生的時候，那個得就有了，所以有法前得。

「聖初除過去，住定道成中」

聖，即聖者，見道以上的叫聖。所以這一句是針對道共戒來說。

聖者第一剎那見道的時候，他的無漏律儀，也就是道共戒，只成就未來，不成就過去。為什麼？

因為這一剎那苦法忍的時候，過去世從來沒有的。無始以來，沒有無漏法，在這見道的第一剎那，無漏法终於生起來了，既然無始以來都沒有這個無漏法，所以不能成就過去。

但第二剎那以後可以成就過去。因為於初剎那，苦法忍這個時候，只能成就未來，不成就過去。未來是決定成就，因為它力量很強，道共戒是無漏法嘛。

這一類的聖道，從來沒有見過道，因為見道後就不會退了。如果見了道還退的話，就不要修了，這一輩子修了，下一輩子退掉了，那便會修來修去，永遠沒有辦法達成效果。所以見道位是不退的。

因為無始以來沒有見過道，所以過去從來沒有無漏的戒，那便自然不能成就過去。第二念以後，也成就過去、未來。

道共戒這個跟定共戒一樣的，第二念以後成就過去、未來。但是定共戒，第一念也成就過去，因為過去有過定共戒。為什麼不說成就現在呢？因拘那是有條件的。

入定的時候，成就現在，但出定了之後，不能說成就現在。所以前面說的恆成就，不管入定、出定，過去、未來都是成就的；而成就現在，要看情況，入定則成就，出定則不成就。

「住定道成中」

現在正在入定的時候，稱為「住」，假使在定裡修止觀的時候，這個人也成就現在的道共戒、定共戒，這個則稱為「成中」，就是成就現在世。

假使出了定，這個無表色便沒有了，因為這個無表色是與定心俱的，所以出定之後，這個無表色現在世就沒有了，但是過去、未來的得還在。所以說並不是出了定就什麼力量都沒有了，過去、未來的得還在。

所以定道戒是跟定心俱的，定心起它也起，定心不起它也不起。雖不起，但力量還是有的，因為法前的得、及法後的得未失掉，這兩個還是恆時成就的。

善的律儀跟惡的律儀都已經講了。處在律儀和跟不律儀中間，它也有無表色，這是怎麼樣的呢？非律儀非不律儀稱為「處中」，我們前面一開始講無表，有律儀、不律儀跟非律儀非不律儀，這個處中就是既不是律儀，又不是不律儀，處在兩個中間，叫處中。