俱舍論211 (分別業品第四)

定覺法師

分別業品第四

住律不律儀，起染淨無表，

初成中後二，至染淨勢終。

得了善戒後，例如居士的五戒，或出家的比丘戒的，但是當有了善的律儀後做了壞事，有沒有無表色？

有。這個無表色是處中無表，即非律儀非不律儀的無表。住惡戒的人，殺豬殺羊的人，他有惡律儀（不律儀），但是他做了好事有沒有無表？

也有，這個也就是處中無表。做了善惡事，成了非律儀非不律儀。

住在善律儀中間，可以成就惡無表，住在不律儀裡邊，也可以成就善的無表，有沒有這種情況？

假設有的話，這個無表色有多少時間？

住在律儀裡，可以起染污的無表；同樣住在不律儀裡，也可以起淨的無表。這個無表，開始的第一念是「成中」，成現在世法；之後第二念以後，成過去、現在兩世法。

直至什麼時候為止？當律儀、不律儀「染淨勢終」，當然捨了便沒有，但這個處中無表，做染、淨的這個力量沒有了，這個無表色也沒有了。

所以它不像前面那個力量強的，一定要捨了才沒有，它只要自己沒有力量，這個無表色也就沒有了，跟射箭一樣的，力量沒有了，它就掉下去了。

住在律儀或者不律儀裡邊，有沒有成就善惡無表的？有。

住在律儀裡邊，律儀是善的，但是也可以起不好的無表色，這具體的情況是怎樣呢？

假使一個比丘，他的比丘戒是律儀戒中最高的具足戒。但是這個比丘不是聖者，所以有時候也會生煩惱，生煩惱之後仍然會被煩惱所縛而做惡業。當然大概也不會殺人，但殺螞蟻、曱甴等還是可能的。這些事比丘還可能會有的（當然要懺悔），起大煩惱的時候也會做殺縛的事情。

這樣子他起不起染污無表色？會的，會起染污無表。

這個染污無表是什麼無表呢？就是處中無表，也就是「非律儀非不律儀」的無表，這「非律儀非不律儀」的無表，並不會破壞他的比丘律儀。因為他沒有破戒，也沒有捨掉，所以比丘律儀還在，但是處中的染污無表還是會成就的。所以並不是比丘戒受了之後，做了壞事會不受影響。

同樣地，假使住在不律儀的，例如打獵、魚夫、屠販，他們是住於不律儀中，一輩子靠這個生活。但他們也可以起淨（善）的無表，例如屠販等殺豬殺羊之類的人，起一個好心，去拜佛、供養等等。這個時候，好的心生起了，有好心做好事的時候，雖然本身有不律儀，但他還是會起善的無表，所以是功不唐捐的。

這兩個無表色，只要染淨的心沒有斷，假使比丘起了煩惱，殺了曱甴，但後來懺悔，這個殺心、煩惱的瞋心除掉了，那麼這個惡的無表也就沒有了。

如果屠人、獵人之類的，他信佛，拜佛，供養等，這個善的無表起了，如果他後來不信了、這個供養的心或者禮拜的心沒有了，這個善的無表也就沒有了。根據他心的力量到哪裡，無表色就到哪裡為止，所以，只要心沒有斷，所有無表色總是相續的。

反過來說，這個心斷掉，無表色也不相續了。心裡的染也好、淨也好，這個力量沒有了，無表色就沒有了。

「住中有無表，初成中後二」

所以，非律儀非不律儀，住在中間，有的時候有，有的時候沒有。當馬馬虎虎、糊裡糊塗的心做善事惡事，便沒有無表色。但以強而有力的心做的，雖然不是律儀，也不是不律儀，但只要是力量強的心做的善惡就成就處中無表。第一念成就現在，「初成中」；「後二」，第二念以後成就過去，也成就現在，跟前面的一致。第一念只成就現在，不成就過去，跟別解脫戒、不律儀一樣。而第二念以後，也成就過去、現在兩世。

「住中」的這個中代表非律儀非不律儀。處中的，既不是律儀，又不是不律儀，其中有一些是有無表的。但是不一定全部都有無表。所以頌裡「有」並不是一切有，而是說某些有，某些沒有。

假使有的話，總是善惡的。無記的不會生無表。要麼惡的，要麼善的，但這個惡和善沒有那麼厲害。這樣子的無表色，或者是善的，是善戒所攝，或者是惡的，是惡戒所攝。既不屬於律儀，也不屬於不律儀，但這是它們同類的戒所攝。

「初成中後二」

第一念成就現在，「住中」的中，代表非律儀非不律儀，「成中」的中，代表現在，不要混淆。「初成中」，第一念成就現在世，第二剎那以後，既成過去，也成現在。