俱舍論212 (分別業品第四)

定覺法師

分別業品第四

表正作成中，後成過非未，

有覆及無覆，唯成就現在。

「表正作成中」，這裡的表是指表業，而這個表業，是律儀的表業、不律儀的表業，以及處中的表業。這三個正在做的時候，就於現在成就，這個應該沒有任何疑問。成就現在，稱為「成中」。

「後成過非未」，上面的表業，第一剎那之後，能成就過去，但不能成就未來。

為什麼這樣重視成就過去，因為如果過去的不成就，我們所有業力就可以不負責了，因為以前做的壞事也會因為沒有勢力而熄滅。同樣，做的好事也不會有好的果報，所以過去必須要有成就。而表業是色法，色法不是隨心轉色，因為它力量微弱，所以不能成就未來，因此沒有法前得。不能成就未來，偈頌稱為「非未」。

「有覆及無覆，唯成就現在」

於有覆無記、及無覆無記兩種無記中，與前面兩句的善惡表業不一樣，善惡表業能成就現在及成就過去，但沒有成就未來。而無記不是善惡的表業，因為無記力量弱，不會成就過去，更不成就未來，只成就現在。

例如說一句：「今天天氣很好。」這句話既不善又不惡，是無記的。這樣的表業，只成就現在，不成就過去、未來，因為推動它的心是無記心，而無記的心本身已經是不太強，從無記心生出來的無記表業，力量就更弱，所以只能成就現在，及只有法俱得，沒有法前得、亦沒有法後得。

但能發動的無記心，如通果心，它的力量可以通三世的，所以是能通三世的心法。而所發動的無記表業是色法，無記心本身已經力量不強，它發動的色法（表業）就更弱，所以無記的表業只能是通一世。無記的表業，只有法俱得，只能成就現在世。

惡行惡戒業，業道不律儀，

成表非無表，住中劣思作。

「惡行惡戒業，業道不律儀」

「惡行」、「惡戒」、「業」、「業道」、「不律儀」，一共五個名字，都是指同一個東西。律儀也有業，也有業道，所以業、業道這兩個名字是通善惡的，惡戒、惡行、不律儀，這是單指惡的。

(一)為什麼叫惡行？

因為被那些有智慧，這指的是佛教的智慧，不是一般世間上的智慧人所呵斥、所厭惡，所以這些事稱為惡行。

另外，因為果非愛故，它要感的果不可愛不可樂的果的，這個叫惡行。

這裡說智者呵斥，這個智者卻不是一般的智者，而是佛教裡通達了真理的人，也是證了緣起性空的人所呵斥的。

所以是根據客觀的規律來呵斥，並不是根據主觀一套。所以智者呵斥也好，果非愛也好，這兩個都是客觀的標準，跟一般的學說或者外道完全不一樣。佛教的善惡是根據感果的苦樂來定的。感的果報是受苦的，那就是惡行；感的是受樂的果報，那就是善行。

這個以客觀的標準不會有錯誤，一般人為的標準會隨著時代而變化，但佛教定的標準千古如一，不會變的。

(二)什麼是惡戒？

淨尸羅就是律儀。對淨律儀有污損的就是惡戒。惡戒的原文是「障淨尸羅」，障礙淨的尸羅。淨尸羅的相違品，能障礙、損污淨尸羅的，那就叫惡戒。

(三)什麼是業？

不管是善的、惡的，都是通過身語而造的，造作就叫業。這是通善、惡的，造作惡的也叫業。

(四)什麼是業道？

這個思心所，第一次滿了它的願的時候，第一剎那叫業道。第二剎那之後便不能稱業道，只能稱業。

(五)什麼是不律儀？

防止身語不做壞事稱為律儀，所以反之，不禁止身語，放任它去做壞事，便是不律儀，即律儀的對立面。

這裡是以時間來判。業道只有一剎那，造業的思第一次滿願，第一念便是業道。第二念以後，不能叫業道。業、惡行、惡戒、不律儀，第一剎那後，第二剎那乃至以後等流下去，只要不捨掉，都能叫這四個名。