俱舍論217 (分別業品第四)

定覺法師

分別業品第四

歸依成佛僧，無學二種法，

及涅槃擇滅，是說具三歸。

從有部的角度，三皈依的體性，是成佛這無學法，及成僧的有學、無學兩種法。

首先皈依佛是皈依成佛這無學法，這是皈依佛的體，所以並不是皈依佛這個「人」，而是皈依佛的無學法。

同樣地，皈依僧也不是皈依聖僧的這個「人」，也不是皈依凡夫僧這個「人」，而是皈依成就聖者的有學、無學法。

而皈依法，就是皈依涅槃，就是最究竟、最了義的法。

如果我們從這個角度來看，整個三皈依其實都是皈依法。

所謂「皈依佛者，不皈佛身」，所以皈依佛並不是皈依佛這個人。

成佛靠的就是無學道，這個法就是皈依佛的體。

成佛就必須靠這個無學道的法，佛得到了這個無學道的法，因此成為三界至尊至上，至為第一。佛能夠度一切眾生，也靠這個無學道的法。所以真正的皈依佛，就是皈依這個無學道，那才是最究竟的皈依佛。

什麼叫無學道的法？就是最高的智慧，佛的盡智、無生智。

成無學的時候，一個叫盡智，一個是無生智。利根和鈍根阿羅漢都有盡智，但利根阿羅漢才有無生智。而佛是大利根，所以盡智、無生智都有。

佛身上的盡智、無生智，就是佛的無學法。這無學法以無漏的五蘊為體。因為佛無學法本身是智，所以是無漏的慧心所，而因為有慧心所，所以決定有心王，而心王是識蘊，心所是行蘊，所以必定有之前的受、想的心所相應，那便是受蘊、想蘊，因為有受蘊，所以也有色蘊，而無學法肯定是無漏法的緣故，所以這色蘊決定是道共無表色，這就是佛的無漏五蘊。

那什麼是皈依僧呢？嚴格來說，成就了聖者果位才能叫僧，一般的凡夫只是僧因，將來能成僧。

成僧的兩種法，一是有學法，另一是無學法。有學法成就初果、二果、三果等；無學法成就四果。此二種法，能成四向四果僧，而四向四果的僧，就靠這有學、無學法構成。

僧之所以成僧，僧所以殊勝，僧之所以能夠利益眾生，都是因為他具備有學法、及無學法，所以說真正皈依僧，是皈依成僧具備的有學、無學法。

皈依法是什麼呢？廣義地說，是三藏十二部內，通向涅槃的內容，而最了義的法也就是涅槃，所以皈納起來，所以說真正的皈依法，唯皈涅槃。而皈依涅槃的涅槃，當然就是擇滅涅槃。

以上是有部對皈依三寶的看法，而經部作出了一些修正。

根據世親菩薩的說法，皈依佛者不單是皈依成佛的無學法，也皈依佛身，這個也很簡單，既然佛身上有無學法，這個佛也是尊貴，普通的人沒有，那當然佛這個身也值得皈依。

從另一個角度，刹害眾生雖然是很大的惡業，但以惡心出佛身血，那怕只是一點點，都會構成無間罪，稍微出一點點血，就要成無間罪的，比殺父、殺母、殺阿羅漢的罪還要重很多。由此證明佛身非常尊貴，而這非常尊貴的佛身，是因為有無學法而非常尊貴，所以這個佛身也是我們皈依的對象。

因為他有了那個法之後，佛的身也是屬於佛體，所以也要皈依。前面的說法是全部依法，有些極端。因為法是要寄托在佛的身上，我們才能夠學習，所以還是要皈依佛的身。

同樣，也要皈依四果四向的賢聖僧，所以也要皈依他們的身。四果四向賢聖僧的所依身是苾芻的緣故，所以出家便稱為「僧」。四果四向的那些聖者，他們的有學、無學法在身上，所以值得皈依，也是我們皈依的對境。

什麼叫皈依呢？皈依是救濟的意思，由皈三寶，解脫眾苦。因為皈依三寶之後，可以把我們從苦中救出，所以皈依就是求救濟的意思。

世間上很多人被一些苦惱、恐怖所逼，想解脫，但有幾類錯誤的皈依：

(一)被苦惱、恐怖所逼時，比如碰到王賊兵害、怨賊之類的苦，逃到山上去，到山上去求山神，皈依山神，希望解脫這些苦。

(二)有些人受到愛別離苦，比如是親友離世，心裡生起憂惱，便跑到花園裡去散散心，希望這樣來解除苦惱。

(三)有些人活走投無路，生活非常拮据，他便到處去求神，求發財，求男求女等。

(四)有些人覺得現在太苦了，希望下一輩子好一點，便去求助於外道。

以上這種皈依不能離三惡道的苦，也離不開人間的苦。所以這些皈依都不正確。為什麼？因為它們沒有離苦這個能力。