俱舍論219 (分別業品第四)

定覺法師

分別業品第四

以開虛誑語，便越諸學處。

遮中唯離酒，為護餘律儀。

五戒有一些基本原則，就是：可呵、在家人的容易遠離、一切聖者得不作。

那麼，為什麼在近事戒裡邊，不立惡口、離間、綺語，而只立一個離虛誑語？首先學處就是戒，我們應當學的地方就是戒。如果沒有了這條戒，犯了戒的時說沒有犯，那便要違背諸學處。

前面的三個因：

第一，虛誑語是可呵斥的，因為在戒本裡，是教人不能打虛誑語的。

第二，在家的人，虛誑語相對是比較容易遠離的。

第三，聖者投生以後，他自然不會打誑語。聖者的可貴也在這裡，見道之後的聖者，不論生在哪裡，出家也好，不出家也好，碰到佛法也好，沒有碰到佛法也好，即使還是個小孩子，這五條戒無論什麼情況都不犯的，所以一切聖者得不作，他是自然不會再犯這些。

除了酒戒外，佛說的其他遮罪在居士戒裡邊都沒有立，什麼原因呢？比丘戒裡邊遮罪很多，不飲酒只不過是其中一條，為什麼居士戒特別地在四個性罪以外，只立不飲酒這一條遮戒呢？

「遮中唯離酒，為護餘律儀」

遮罪雖然很多，但是酒的過失特別重。什麼原因？因為飲了酒之後，心放逸。心控制不住了，再重的罪也會犯。

所以酒的過失很多，酒後會放逸，放逸則必犯律儀，所以一定要遮飲酒。

而這個酒量，每個人都不一樣，有的人酒量很大，飲很多都不容易醉，但是有的人一碰就醉，所以說佛制的時候，以最嚴格的制。為了要使一切持五戒的人都不犯的話，那決定「草端」，就是草端能沾的這一點點。這是為了要防止飲醉。

到底什麼是遮罪？遮罪的意思是它本身不是罪，但是佛制酒戒後再犯便得罪。這個罪是怎麼來的？「違遮得罪」，意思是違背佛的遮制而得到的罪。所謂「養性勿貪昏性水，成家宜戒破家湯。」意思是，想要修身養性，就不要去貪這杯迷失本性的酒，成家立業就應該戒除讓人破家的酒。

酒醉以後會導致善念完全喪失，惡念也會隨時爆發。凡是清醒時不敢做的事，不敢說的話，酒醉以後都會肆無忌憚的去說、肆無忌憚的去做。因此，飲酒的人，就將酒稱為「忘情水」，而飲酒沒有節制的人，就將酒稱為「柔魔」。

《大智度論》中列出飲酒的過失：

「第一、心無節制。

第二，虛耗財物。

第三，眾病根源。

第四，鬥爭的根源。

第五，全身裸露如同牛馬。

第六，醉舞失態，謾罵同座，被別人所厭惡。

第七，應當得到的東西而得不到。

第八，已經得到的東西卻又遺失。

第九，隱匿的事情都說了出來，酒醒以後又追悔莫及。

第十，酒醉後造作種種的過失，酒醒后又感到慚愧憂愁。

第十一，體力衰弱。

第十二，身體面色，都變得很差。

第十三，心志迷惑。

第十四，智慧蒙蔽。

第十五，不知道孝敬父母。

第十六，不知道敬畏鬼神。

第十七，不知道畏懼人言。

第十八，不知道畏懼王法。

第十九，結黨鬧事。

第二十，疏遠賢明善良的人。

第二十一，沒有慚愧心。

第二十二，容易暴怒。

第二十三，沒有辦法控制六情（喜怒哀樂愛惡）。

第二十四，放縱淫欲沒有節制。

第二十五，被家族中重要的親戚，和善知識所擯棄。

第二十六，不知道畏懼和躲避。

第二十七，晝夜顛倒，事業荒廢。

第二十八，破壞名分禮教。

第二十九，捨棄善法。

第三十，遠離涅槃。

第三十一，種下痴狂的惡因。

第三十二，身壞命終墮入地獄。若是生為人身，心神狂亂，一切賴以為生的外物，都會被破壞。」

反過來，如殺、盜、淫、妄這一類，即使佛不制戒，聖者得了無作律儀的時候他本身就不會犯。性罪它本身就是罪，這裡是一個區別，一個是佛遮止的，叫遮罪，另一個是佛沒有遮，你犯了之後，本身就是罪，而聖者他是決定不作的。這是遮罪、性罪不同。

另外一個分別，性罪的相決定是染污的，遮罪卻不一定。比如飲酒有開許，如果有病，醫生說這個病非用酒不可的話，這是可以開的，所以這不是性罪，因為性罪決定是染污心，而遮罪可以沒有染污心，不同於性罪。

五戒裡邊，重點說了三個。第一個是邪淫。為什麼要制邪淫？因為邪淫過失特別地多。

第二個，虛誑語，也跟邪淫一樣有三條過失。同時，本身如果不制虛誑語的話，一切戒就持不住，都要違越。這是制性罪裡邊重點的兩條。第三個，遮罪裡的酒戒，這是重點。這麼多遮罪，在居士戒裡邊，只有一條，因為飲了酒，心一放逸，必犯律儀。為了要護持律儀，決定不酒，連草端那麼一點點也不能。

從一切二現，得欲界律儀，

從根本恒時，得靜慮無漏。

得別解脫戒有三個方式：從一切，從二，從現。

(一) 從一切，一切就是根本、加行、後得，發別解脫律儀。

(二) 從二，一個是有情類，一個是非有情類，從這兩類都能發別解脫律儀。

(三) 從現，決定是現在世，過去、未來不能發別解脫律儀。

而靜慮律儀跟無漏律儀，只有「從根本」業道，加行、後得不生。「恆時」，通三世的。

定共戒、道共戒都是定中的戒，所以兩個合起來說，別解脫戒是散心得的戒，一般是從師受的戒，所以是另外一種類型。

「從一切」：什麼叫一切？根本業道、加行、後起，這幾分都產生別解脫律儀，這便稱為「一切」。不但是根本，從加行和後起也能發別解脫戒。

別解脫戒，不但是根本業道要遮止，還遮止加行，遮止後起。於一切發惡處，都把它止住，這樣得到別解脫律儀。

(一) 「一切」，即：根本、加行、後起。舉個例，假使殺豬，他正把刀往它的心上一刀刺下去，這個豬命斷了，這是根本罪，是根本業道。加行，殺豬的人這一天要準備殺豬，從早上起來，洗臉，拿刀，磨刀，拿繩子，把豬捆起，然後拿起刀，向它刺下去，沒有刺到命終，這些都是加行。

後起，殺了之後，或者是割了肉去賣錢，或者割肉下來把毛拔掉，去洗幹淨煮了吃，吃的時候，還說味道好，還要請人家一起來吃，這些都是後起。

別解脫戒，它不但根本要止，同時加行、後起也要止，所以說對於發惡的根本、發惡的加行、發惡的後起，這些地方都止住，都產生別解脫律儀，所以這叫「一切」。

(二) 「從二得」。什麼二？一個是緣有情而得，另一是緣非有情的事物而得。別解脫戒，不但是從有情身上得別解脫律儀，從非情裡邊也可以。

第一，「有情類」，有情類裡邊有性罪，有遮罪。有情的性罪，謂殺生等。

第二，「非有情類」，從非有情的事物也能發別解脫戒的罪。有什麼呢？例如偷盜的是財物，這財物不是有情，但犯的是性罪。

掘地、壞鬼神村（砍樹）等遮罪，也屬於非情的事情。所以別解脫戒，可以在從有情身上發戒，也可以在非有情的事物身上發戒，並且有性罪、遮罪兩種。

現在別解脫戒這個善戒，我們受的五戒、八戒，乃至比丘戒，能夠離開性罪、遮罪。所以說不管從有情也好，從非情也好，都能從發的地方制止不犯，所以稱別解脫戒。

(三) 「從現得」，從現在的五蘊、十二處、十八界得別解脫戒，不是從過去、未來的發戒。

為什麼過去、未來不能發戒呢？因為這個別解脫戒，是從有情處轉而生。這個「有情處」有兩個意思，一個是有情，一個是有情處。有情處是現在的，過去、未來的不能叫有情處，所以說決定是現在世得別解脫戒。