俱舍論222 (分別業品第四)

定覺法師

分別業品第四

捨別解調伏，由故捨命終，

及二形俱生，斷善根夜盡，

有說由犯重，餘說由法滅。

迦濕彌羅說，犯二如負財，

這是捨別解脫的一些條件。

第一，故捨，意思是自己主動捨戒。

第二，命終捨，因為別解脫戒是盡形壽，所以命盡時戒亦完了。

第三，二形俱生捨，假使成了二形人，這個戒也就沒有了。

第四，斷善根捨，善根是一切戒的根本，當善根都斷掉了，的戒亦當然亦隨之失去。

第五，夜盡捨，八關齋戒，一天一夜過了之後，那就捨戒。

下邊是一些不同的說法，經部師認為犯了根本戒，也就捨戒。另外一部，法密部認為到法滅盡的時候，戒體也就沒有了。

迦濕彌羅就是有部，他們的說法跟經部不一樣。迦濕彌羅有部認為，犯了根本戒之後，戒體還在，但是「如負財」，等於說有錢的人，錢固然還有，但是他另外欠了一筆大債，戒體不失，這是有部跟經部不同。

前面四句是依有部的說法，說戒如何捨。

「捨別解調伏」

所謂律儀能使人不做壞事，因為能使諸根調伏，不隨煩惱而轉，所以調伏就是戒。

近住戒由五緣捨，除此之外，其他七種戒，由四個緣捨戒。哪四個緣？

一、故捨須具三緣。

故捨就是你安心捨戒，自己願意捨戒的，但是這個捨戒，不是隨便就捨得了的，有三個因緣。

(1) 由厭戒心故，意思是自己內心裡不願意持戒，有厭戒之心，心裡討厭持戒這個事情。

但如果強迫你捨戒，但你心裡並沒有捨心，那也條件便不具，所以這是一個重要的因素。例如有一些極端的環境下，強迫持受者說捨戒，那時只要心裡沒有厭戒心，不想捨戒，就算是嘴裡說了，也不算捨戒。

(2) 對有解人領解故，你要捨戒，決定要對人說。有的人說要對他的戒師說，這不一定。只要是能懂你的話的人，你對他說捨戒了，他聽懂了，那就捨了，不一定要向受戒的師父去說。但對貓、狗等動物說捨戒，或者對一個不明白你語言的外國人說捨戒，因為聽不懂，那便不能算捨。一定要對方理解，才能算捨戒。

(3) 發有表業故，說捨決定要自己說，這是要有表業。所以如果你不說，别人代說是不行的。這三個條件裡邊，少一個，捨戒的因緣就不具足。

受戒的時候，自己說能持，現在要捨戒的時候，也要自己說捨戒。這兩個表業相違背的原故，所以這樣說了便能把之前的那個表業對沖掉。否則那個表業還是存在，消滅不了。

而這三個緣缺一不可，所以，若果只是生起捨心，亦不能叫捨。假使做夢，在夢裡說捨戒，這亦不能算捨。單是說捨戒，但心裡沒有那厭戒心，或根本沒有人聽懂你的話，那也不算捨。

另外痴狂心，神志不清而說捨戒，這個也不算捨。因為他心裡對捨戒這個事情根本就糊裡糊塗的，所以不算捨。

所以一是要起厭戒心，二是要說捨戒的話，三是要對方懂。這三個條件具足，才算故捨。

二、命終捨，因為得戒的時候，就靠你這個身得的，你發的願也是盡形壽，所以這個所依身捨掉的時候，這個戒也就沒有了。

三、二形俱生捨，二形就是具備男女二根，成了一個二形人，所依的身體變了二形，因為二形身不是戒所依之體，所以成了二形之後，戒體就沒有了。二形人不能受戒，這個很重要。

四、斷善根捨，因為戒是從善心上發的，既然戒依心發，那重點便是根據自心而生，所以當善心斷了，戒亦隨之而失，戒體也就沒有了。

那善根怎麼斷呢？上品的邪見，撥無因果、或故棄三皈，那便斷了善根，那便什麼戒都沒有了。

五、由夜盡故，如八關齋戒，它的戒體是有期限的，八關齋戒是一日一夜，一日一夜過後，這個戒也自動捨。所以說八關齋戒是要每天受，因為戒的期限只有一天一夜，不論你是說七日七夜，或是百日百夜，都只是一天一夜。近住戒是一個特殊的戒，其他的戒都是盡形壽，捨時由前四個緣而捨。而近住戒一晝夜過了便捨。

捨定生善法，由易地退等，

捨聖由得果，練根及退失。

前兩句是講定共戒，後兩句講道共戒。

「捨定生善法，由易地退等」

定生善法就是定共戒。捨定共戒的時候有三種方式。

「由易地」，三界九地，從這一地生到那一地去了，這一地的定共戒也沒有了。

「由退」，定退掉了，這個定共戒也沒有了。

「由等」，還有其他的一些條件也可以捨定共戒。

「捨聖由得果，練根及退失」

「捨聖」，聖是道共戒，「由得果」，得後邊的果之後，前面的道共戒就捨了。前面的道共戒捨了，得到後面殊勝的道共戒。

「練根」，鈍根可以練成利根，當你利根練成，鈍根的道共戒就捨掉了，得到利根的道共戒。

「及退失」，還有是道退掉了。

得的果會不會退？有幾種說法。一般說預流果不會退，有部認為二果、三果、四果都會退。經部認為二果、三果可能退，阿羅漢果不會退。但是阿羅漢果不論退不退，總是在這一生裡邊，他還能夠恢復的，不會退了之後命終又投生。而當退了之後，道共戒也會失掉。

「由易地退等」

捨定共戒有三個方式，易地、退、等。

(1) 易地捨，假使你生在下地，現在生到上地，那麼下地的定共戒就沒有了，而得到上地的定共戒。

或者是上地的人命終了，生到下地來，上地的定共戒也沒有了，下地如果是定地，還有定共戒。

(2) 退捨，即定之退掉，這時定共戒也沒有了，因為定共戒與定心俱。

(3)等捨，這個「等」的意思是「捨眾同分」，人有人的眾同分，天有天的眾同分，捨眾同分時不一定是易地。欲界的人生到天，天生到人，這個地沒有變，但是眾同分捨了，人的眾同分變成天的眾同分，或者天的眾同分變成人的眾同分。這個時候也有捨一部分的善根，因為它總的題目是捨定生善，有一些善根也要捨掉。

少分善根。暖、頂、忍、世第一這四個叫善根，是殊勝的善根，這是善根裡邊最殊勝的，得了世第一的時候，馬上就見道了，所以這是世間上第一的善根。

那麼要捨多少？四個善根是暖、頂、忍、世第一，忍分上忍、中忍、下忍，暖、頂與忍的中下品，死掉了要舍的。到忍的上品和世第一，那個時候決定要見道，所以不會死，也不會捨。得了世第一馬上就要見道，這一剎那決定不會死掉的。