俱舍論223 (分別業品第四)

定覺法師

分別業品第四

捨惡戒由死，得戒二形生，

捨中由受勢，作事壽根斷。

這個惡戒是怎麼捨的？

「捨惡戒由死，得戒二形生」

意思是，捨惡戒有三種捨法：

第一，命終捨，即是死亡；因為戒是依身上發的。所以身體沒有了，戒當然也捨掉了。從前他發一輩子做殺業工作的惡律儀，當這一輩子完了，這個惡律儀也沒有了。

第二，得戒捨，當發心受別解脫戒，惡律儀也就隨之捨掉；得了別解脫戒，或者得了定共戒後，惡戒便隨之而捨。為什麼不包道共戒呢？因為有惡律儀的人，不會得道共戒，但亦可能會得定，但是已經很難了。

得別解脫戒相對比較容易，比如有惡律儀的人，他聽到佛教好，到佛教裡受三皈依，受五戒，那麼身上的惡律儀就捨掉了。同樣地，如果得了定，便有了靜慮律儀，他的惡律儀同樣也同樣也會捨掉。

所以說在外道裡的，或者是有惡律儀的人，臨終前最好是受三皈五戒，那就把那些惡戒都捨掉了，這是最好的辦法。

之前說，得了靜慮律儀的人也會把惡律儀捨掉，但得定畢竟是有一定的困難，現在就算出家眾能得定的也不多，而一個受惡戒的人想得定，那便更不容易。相返，受三皈五戒卻是容易得很。

第三，生二形捨，生理變化成了二形人，不管善戒還是惡戒都不能成就。因為所依的身體起了變化，使戒也捨掉了。

二形不是戒器，善律儀也好，惡律儀也好，都不能依二形人生，亦不能托在二形人身上。所以說二形人，他也不得惡律儀，即使做那些壞事情，只得處中無表，惡律儀是不會有的，因為他心不堅強。所以二形人不能受戒，善戒、惡戒都不能，大的壞事做不了，但大的好事也做不了。這樣的人沒有堅定心，不是法器，不能做大事。

受了惡律儀的人，雖然他有的時候起念頭，感到這個事情不好，想不做，甚至於把殺生的刀、捕魚的網等等捨掉。但是，就算他們決心不做，是不是因此惡律儀就沒有了？不，惡律儀還是在的。

唯有依捨惡律儀的三種方式之隨一才可。例如領受善律儀。假使你不受善的律儀，得不到定共戒，那惡律儀還是存在的，所以這個問題很嚴重的。

假使一個發冷的病人，現在雖然不發冷，但不發冷不等於已經病好。還是要看醫生、吃藥等才會好。

所以，如果以前有惡律儀，就算這些壞事現在不做了，但是不受別解脫戒，惡律儀還是去不掉的，一定要受了戒才能捨掉。

「捨中由受勢，作事壽根斷」

中就是處中無表，處中無表由什麼緣捨？六種方式：由受斷、由勢斷、由作斷、由事斷、由壽斷、由根斷。

處中無表由六個緣捨。上句的由跟下句的斷，要用六次。所謂六事就是受、勢、作、事、壽、根，這六個事情。

第一，由受斷，以前所受的處中無表，他自己發個願捨，起這個念頭，從現在開始，把以前所受的那個不要、捨掉，這就是由受斷。

第二，由勢斷，淨信是善的處中無表的力量；煩惱是做惡的處中無表的力量。本來得處中無表是由淨信或者煩惱的力量引出來的，現在這個力量沒有了，那麼它的無表也就捨掉了。

假使你過去發願說，每天吃飯之前要拜佛的，起一個處中無表，這原本是很好的。但後來信心退了，不想拜了，然後就不再拜了，這個處中無表當然也便沒有了。

壞事也一樣，本來起什麼煩惱，得到處中無表，後來這煩惱輕了，或者修行之後煩惱斷掉了，或者煩惱被壓下去，這個處中無表也就沒有了，所以說斷煩惱有好處的。

我們受了別解脫戒的人，假使做了一些壞事，惡的處中無表還會有的，但如果要把這些斷掉，就要把產生這個惡的處中無表的煩惱斷掉，這個勢力沒有了，那個無表也就沒有了，所以這些都是與修行有關的。

第三，作業斷，意思是本來是要這樣子做的，但後來不做，停下來了。假使說以前每逢初一、十五也受八關齋戒，但後來不去了，便是作業斷，因為不做就沒有了。

第四，事物斷，假如以前建寺院、建塔，這些雖然是好事，但這些東西壞掉了，這個處中無表也就沒有了。

假使說壞事，例如捕魚的捕網壞掉了，那以前造漁網時的處中無表也就沒有了，這是東西壞掉了，處中無表就沒有了。

第五，壽命斷，同之前一樣，命斷了，無表便捨。這是命終捨，三種無表一樣的，律儀也好，惡律儀也好，處中無表也好，命終都捨的。

第六，由根斷。本來處中無表是由善根而發動的，所以這個無表的根子是善根。現在，起一個加行，比如邪見或煩惱之類，把善根斷掉了。由善根所引發的無表色也就沒有了，因為善根已被拔掉了。