早俱舍論227 (分別業品第四)

定覺法師

分別業品第四

此有定不定，定三順現等，

或說業有五，餘師說四句。

現在我們來說說三時業。三時即感果的時期有三，有現在、未來的差別，而未來又有順二次、及順後的不同，所以有三個。

所以當我造業後，業必引果，可是說到引果的時期，必然就有三時差別的出現。

「此有定不定，定三順現等」

首先要明白有四種業。此上所說的順樂受等的三業，各有定不定的差別。

這裡簡單說一下，順苦受業、順樂受業，好像所感的果都是「受」，所以，這到底是不是這個業感的果只是受呢？不是。

這些「順樂受、順苦受」，不是感一個樂受、苦受的果，還要「感彼受資糧」，即受的同時，還有受旁邊的很多資糧。這裡的資糧，是指與它的相應的法、或者俱有的法，跟樂受、苦受相應的心王心所。

總的來說，「順樂受業、順苦受業」所感的果是比較寬的，並不是只感一個苦受、樂受、不苦不樂受。受雖是主要的，但並不僅僅局限於受，還有受的相應、俱有法，都在裡邊。

前面我們講了三受業，順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業。順樂受業，從欲界的善業開始，一直到第三禪的所有善業，都稱為「順樂受業」，能感樂果。欲界的不善業稱為「順苦受業」，將來感苦的果報。因為不善業只有欲界有，所以色界沒有「順苦受業」。而從第四禪開始所有的善業，它感的果報都是不苦不樂受。這是因為第四禪以上沒有喜樂而只有捨受。

不但是感受的異熟果，也感其他的異熟果，受的資糧包括四個蘊，色、想、行、識都有，這幾個蘊是受的資糧，跟受同時生起。

同時，受的資糧是跟受相似的，假使是順樂受業感的，這些果報也都是順樂受的；假使是順苦受業感的果報，整個五蘊都是順苦受的；順不苦不樂受業的果報，整個五蘊都是順不苦不樂受的。但因為五蘊中間受的心所特別強，所以就安一個受，並不是說其他的沒有，其他的資糧還是有的。為什麼稱它們為資糧？普光法師《俱舍論記》裡說：「餘四蘊資助受故，名受資糧。」即除了它們除了是受蘊的其餘四個蘊外，因為這四個蘊能「資助受故」，幫助受的，所以是受的資糧。

不定業者，如三時業，其受報的時期、種類，都不是一定的，而介於三時業之間的，由關系的如何，而受報不定，是為不定業。定業，分開來說有三：

一、順現法受，就是現生作業，現世受其果報。

二、順次生受，就是現生作業，來世受其果報。

三、順後次受，就是現生作業，於第三生或其以後受報。

怎樣的業是順現法受的？怎樣的業是順次生受的？怎樣的業是順後次受的？那是很難說明的。我們知道，業是意志的行為，如雖極為猛利，而其動機深刻不重大，就順現法受果，如雖不猛利，而是很深重的，就順次生受，如是兩者交錯的，就順後次受。

又說依於希願分別三時業：造業者，希願欲於現世受的，是順現受，期望於將來受的，是生、後二報。大毗婆沙論，更比較三報的價值說：現報最輕，次報最重，後次報最重。如世間的果類，早熟則劣，遲熟則勝，是一樣的道理。

「或說業有五」

此明五種業。五業，就是將不定業開為二種：

一、異熟定時不定，即所得的果報是一定的，但感果的時限並不一定。

二、異熟時俱不定，即所得的果報與感果的時限，都是不決定的。由此二業，再加前三時業，合為五業。

「餘師說四句」 

此明八種業。餘師，有部師、譬喻師說。所謂四句：

第一句，於時分定異熟不定，這就是順現、順生、順後的三業。在三世的時間上來說，那是決定了的，但對於感果是不定的。如順現業，假定現世受其果，即在現生中受，假定現世不受，那就永遠不受，所以說於時分定異熟不定。分開來說，則有三種：

一、順現時定果不定；

二、順生時定果不定；

三、順後時定果不定。

第二句者，於異熟定時分不定，這就是果定時不定，意謂受果是決定了的，但在時間方面，不決定是在什麼時候。

第三句者，於異熟定時分亦定，這就是順現、順生、順後的三業，不特時間是決定了的，而得異熟果也是決定了的。如分開說，則有三種：

一、順現時定果亦定；

二、順生時定果亦定；

三、順後時定果亦定。

第四句者，於時不定果亦不定，這就是時果俱不定，意謂異熟固非定得，即於其時亦不決定。

如是分別，初三兩句，各有三業，二四兩句，各有一業，合為八業，如更明白的說：順現業有定不定，乃至順不定業有定不定。

四善容俱作，引同分唯三，

諸處造四種，地獄善除現。

前說三時業，雖有四業、五業、八業的三說不同，但在論主是取四業說的，所以現在進一步的說四業差別。

「四善」，四業家的說四業，是但於時中說定不定，以釋經中所說順現受等的四種業相的差別，定業分三，不定唯一，合為四業，是說最善，因為在道理上講，絕對沒有異熟不定時分定業的

「容俱作」，順現等的這四個業，有可能同時都做，即順現受、順生受、順後受乃至不定受，這四個業，可以在一個時間，四個業全部做，也有可能性，所以說容。

如一煩惱極重的人，在同一個時候內，遣一使去殺人，派一使去偷盜，令一使說虛誑語，而其本人則行欲邪行，四根本業道，一時完成，所以說俱作。此所俱作的四業，某一是感順現的，某一是感順生的，某一是感順後的，某一是感不定的。

「引同分唯三」

引眾同分的只有三個業，即能夠引生將來投生到哪裡去的，只是有三個業。因為順現受業是現世結的果，已經生了，所以不會引眾同分。

如人的現實生命體，是人同分，當然他不是突空來的，是由過去的業力所引的，既由先業引現同分，因而現在所造的順現業，自然只能滿眾同分，不可說是引眾同分了，所以能引「唯三」。

「諸處造四種，地獄善除現」

以三界五趣的諸處來說，人趣中，若善若惡，都可造順現等的四業，若天趣中，隨其所應，只可造善的順現等四業，至於地獄趣的有情，惡的雖容造順現等四業，善的只能造順生、順後、順不定業，不能造順現受業，因地獄有情，現實所受的果報，唯是不可愛樂，既無愛果可得，所以要除去順現受業。