俱舍論228 (分別業品第四)

定覺法師

堅於離染地，異生不造生，

聖不造生後，並欲有頂退。

「堅於離染地」

堅是堅固，有不可動搖，不可轉的意思。所以是因為不退，所以是堅。

對凡夫來說，假使他得了初禪，便能離開欲界這染地，所以他得了初禪就不會造欲界的順生受業，因為下一生已決定生初禪天，所以不會再生欲界，因為欲界的煩惱已經離。這是利根、不退的凡夫。

當修行人在那一地的煩惱離掉後，那麼，這一個地的順生受業，即在這個地方下一生原本要受的報就不會有，這是什麼原因呢？

因為他這一個地方的煩惱已經除掉，既然堅堅固不可動搖，所以是不退，下一生決定不會再生到這裡來。所以，假使欲界的煩惱除掉，下一生決定生色界，便不會生欲界，所以不會造順生受業。

假使是不還果，他對這地，如欲界的煩惱已經斷掉，那他下一生投生欲界的業不會造。而他不單止是第二生不來，因為連後業也不會造，所以他的第三、第四、乃至第五生等，永遠都不會來欲界，所以順生受業、順後受業都不會造。阿羅漢不來三界，因為他不會再這些業。

因為他不退，離開了下地，所以下地永遠不會再回來。但如果是退的，當然可能再生起。

聖者是永遠不來，但凡夫可能是第三生下來。所以阿羅漢順生受業、順後受業都沒有。

但順現受，即這一輩子受報的業可能會有，不定受也可能會有。即可以受，可以不受，時間也不一定，它可以在現世受，也可以根本就不受，聖者便是如此。一個生於欲界的聖者，如已離去欲界地染，若是不退聖者，那他只可造順現、順不定的二業，決不會造順生、順後的二業，因不退性離此地染，決不再會生於下地的。

「並欲有頂退」

這裡是指兩類人，欲是離欲，所以第一類是離欲聖者，他們是離開欲。離欲聖人則三果「不還果」聖者，因為他們能離開欲界，欲界的煩惱已斷除。

第二類是有頂聖者。「有頂」就是三界的頂，即非想非非想處天，能夠離開有頂煩惱的聖者，便是證得阿羅漢果的聖者。

「退」，前面說某些部派認為第三果、第四果是會退法的，但即使他們退法，也不會造欲界的或者有頂的順生受業、順後受業。

對不還果來說，即使退法，欲界的順生業、順後業也不會有的，因為欲界他畢竟已來不了，所以就算是退了之後，也是會馬上會恢復的，只要沒有命終，也就能恢復。

阿羅漢果聖者也是一樣，三界的有頂的煩惱斷除了，不會再有之後下一生、下二生等再投生到有頂天的那些業。所以他們跟前面的初禪的一樣，順生受、順後受的業不會再有。

從欲界離了欲之後的三果，或者從有頂離了有頂煩惱之四果，他們雖然會退，這個退是退的果。他縱然是偶爾退一下，在沒有命終之前會恢復的，所以決定不會再流轉生死。

不退的不還果當然是欲界不來了，沒有順生受、順後受的業；但即使要退的，也是沒有命終之前恢復，也不會有順生受業、順後受業。

阿羅漢果也一樣，先是不退的利根，固然是三界的有頂的業不再造，假使要退的，在命終之前，還是會恢復果位，有頂天的或者三界的順生受業、順後受業也不會有。

這是講凡夫和聖人的造業的情況。

所以，不退聖者固不造生後，即有退聖者，如退離欲界染的不還果人，亦不再造欲界的順生受、順後受二業。但初定已上的業仍然有造，因還沒有離於彼地諸染。

又如退離有頂染的阿羅漢果聖者，對於諸地的順生、順後二業都不再造，因已遠離彼地諸染污的關係。為什麼這樣說？因這裡所謂有退聖者，只是退彼所得的果，並非立刻生命結束，所以就在他這一生中，還可修得所退果的。

欲中有能造，二十二種業，

皆順現受攝，類同分一故。

這一頌討論「中有」造不造業的問題。這裏的中有，是指四有中的一個階段。因為上面已說明了生有、本有、死有造業的經過，所以現在再來說明中有造業的情況。

「欲中有能造，二十二種業」 

中有，以三界分別，只有欲界、色界有，而此處所談論的範圍唯欲界，色界的部分沒有談到。

我們知道色界有情是化生的，他們受生時諸根頓具， 不須經過胎內胎外，所以此處略而不談。

欲界有情住中有位時，容有能造二十二種業，就是於中有位、胎內五位（一、羯剌藍，二、頞部曇，三、閉尸，四、鍵南，五、缽羅奢佉）、胎外五位（一、嬰孩，二、童子，三、少年，四、中年，五、老年）的十一位，一一位中可造定業不定業，即定業十一，不定業十一，所以合為二十二業。

「皆順現受攝，類同分一故」

在定業不定業中，其中有所造的十一種定業，完全屬於順現受所攝，因為是同一「類同分」而無差別的。

「類」是種類，如人，中有、本有同是人的一類，如狗，中有、本有同是狗的一類。中有一位與自類十位，所以是一類同分，因為是一業所引的，如世間品說：「此一業引故，如當本有形」。

至於中有所造十一種不定業，或就在現實生命體上受果，或要換一新的生命才受果，或根本上總不受果，正因為如此，所以說為時不定業。這樣講來，可見十一種不定業，並不是唯在現實生命體上的十一位受果。