俱舍論229 (分別業品第四)

定覺法師

由重惑淨心，及是恒所造，

於功德田起，害父母業定。

業有定不定的兩類，但在怎樣的情況下所造諸業，方可說為決定受果？換句話說，定受業的相狀，究竟是怎麼樣？

講到定受業相，約有重、恆、功德田、父母四因，現在分別如下：

「由重惑淨心」

這是第一因。重惑，是極重的煩惱，淨心，是純潔的淨心。由極重煩惱所造的惡業，或由純潔淨心所造的善業，如是善惡業，皆屬定業攝。

「及是恆所造」 

這是第二因。謂造善造惡者，雖不具有重惑淨心，但因今天這樣做，明天這樣做，恆時常常時都這樣做，如是所造的善惡業，亦是屬於定受業。

「於功德田起」

這是第三因。謂造善造惡者，對於佛法僧的三寶，或對得勝果的聖者（勝果，主要的是指初預流果及後阿羅漢果。因為，初果斷見惑盡，初出見道；無學斷修惑盡，初出修道，所以是勝。至於中間的二果，因為不是初出，所以不名勝果），或對得慈定及滅盡定者，雖不起重惑及重淨心，亦不常時的去這樣做，但因為功德田勝，不論行善作惡，必然是定受業。

「害父母業定」 

這是第四因。謂作惡者，對待自己的生身父母，以極重心，行損害事，固然是定業，就是以輕微心，行損害事，亦必是定業。業定兩個字，通於前三句，不是局限在害父母的。

由田意殊勝，及定招異熟，

得永離地業，定招現法果。

定受業相，由於四因，已經知道，那現法果業，其相如何，今當略說。現法果業，是對順次果業等說的，就是現生造業現生受果的業。

「由田意殊勝」

現法果業，約有二因：

一、由田殊勝：有苾芻於僧眾中作女人語，其苾芻即於現在生中轉作女人。或有人說：偶作這麼一點游戲，何以竟有這樣大的果報？當知用心雖輕，但所對境很重，所以即於現生中受果。

二、由意殊勝：過去健陀羅國迦膩色迦王的時候，有一黃門，恆賢內事，後因見五百牛將去其種，就發起一念善心，以錢將這些牛買回而救其厄，然即由於這種善業力的因緣，當下就轉黃門成為男身。

「及定招異熟，得永離地業，定招現法果」

除了由田殊勝、意殊勝所造業於現生中受果外，還有無其餘的業亦於現生中受果？有，如生於此地的阿羅漢及不還者，雖已將此地的雜染永遠的捨離，但在他未離染前所作的善不善業，因於此一生命結束後，不再到這地來受生，所以所有以前所作的諸業，如果是異熟定而時不定的，必定能招現法果。

假使說在這地中，還有順生受、順後受定業，那就證明他沒有永遠的離去雜染地，因為還須於第二生或第二生後受，既然仍要受異熟果，那就肯定未能離去雜染地。假使他還有時不定果亦不定業，但由於現在永離染的關係，那就絕對不再受異熟果了。

於佛上首僧，及滅定無諍，

慈見修道出，損益業即受。

「於佛上首僧」 

佛上首僧，正理論主張，阿羅漢等為僧，佛為上首僧。

但據大乘瑜伽卷第六十說：「謂阿羅漢及佛為首大苾芻僧，如是名為田廣大性」。與本頌所說稍有不同，所以有此差別，由於瑜伽所說德田總為五種，因而將佛及羅漢合為大苾芻，合共開為六種。

「及滅定無諍，慈見修道出」 

現前上首僧已說，其餘五類分別是：

一、從滅定出者。滅定就是指滅盡定，亦即是滅受想定，入此定的，因滅騷動的心心所法，獲得內心的極為寂靜，即此寂靜的心境，猶似涅槃的寂滅。如是滅定行者從滅定出，其身為殊勝寂靜功德之所莊嚴，亦為淨心之所生長依處，換句話說，其存在的生命體，是很尊貴高尚的。假使有人對他，不管是造損業或益業，都定即受其果。

二、從無諍三昧出者。無諍，即是於外表現不與他諍執，處處隨順眾生。因為在他看來，眾生的苦已經夠多了，我為什麼還要與他諍論，加深其苦呢？

諍是煩惱的別名，遏止煩惱的生起，不使他活動，因內在無諍，外在便慈和生起。

無諍行者從無諍定出，其身為無諍功德之所積集熏習，也是很殊勝難得的。現在假使有人對他，或造損業，或造益業，定將受其應得之果。

三、從慈定出者。修習此定者，目的是利益安樂一切有情，所以他們以無量有情為所緣境，其身為利益安樂增上意樂之所熏習積集，所以出此定後，有為無量最勝功德所熏修身，由此相續而轉能生勝業。假使有人對他，或造損業，或造益業，定將受其應得之果。

四、從見道出。謂諸行者進入見道，從此道中的無漏淨智，斷除一切見所斷惑，獲得見道的殊勝所依身，所以從此出時，假使有人對他，或造損業，或造益業，定將受其應得之果。

五、從修道出。謂諸行者，在修道的過程中，以無漏智，永斷一切修所斷惑，獲得修道的殊勝所依身，假使有人對他，或造損業，或造益業，定將受其應得之果。

「損益業即受」 

這是總結上面的。意謂於前六種田中，不管是為衰損業，抑或是為利益業，此業必定能即招現受果。