俱舍論231 (分別業品第四)

定覺法師

說曲穢濁業，依諂瞋貪生，

依黑黑等殊，所說四種業。

惡色欲界善，能盡彼無漏，

應知如次第，名黑白俱非。

在經中所提到的曲、穢、濁的三業，這是依於什麼說的呢？其業相又如何呢？

「說曲穢濁業，依諂瞋貪生」 

曲業依諂而生，穢業依瞋而生，濁業依貪而生。所以反過來說，依諂而有的身語意業活動，名為曲業，因為曲是惡見，所以其性是屬於邪曲類。

依瞋而生的身語意業活動，名為穢業，因為其性是屬於瞋穢類的。瞋就是瞋，為什麼說穢？《正理》：「謂瞋現前如熱鐵丸，隨所投處，便能燒害自他身心，諸煩惱中為過最重，故薄伽梵重立穢名，是諸穢中之極穢故」。

依貪而起的身語意業活動，名為濁業，因為其性是屬貪濁類。貪之所以名濁，《正理》：「謂貪現前，染著所緣，是染性故」。

《正理》更舉兩番三業說：「又真直道謂八聖支，能障彼生三業名曲。真實無病謂永涅槃，障證彼因三業名穢。依外道見於佛教中，障淨信心不信名濁，以能擾濁淨信心故，從彼所起三業名濁。又墮斷常違處中行，從彼所起身語意業，違直道義故立曲名。由損減見所起諸業，能穢淨法故立穢名，穢名必依極穢義故。薩迦耶見所起諸業，能障無我真實淨見，依障淨義故立濁名」。

「依黑黑等殊，所說四種業」

這裡的業分四種，不是前面說的順現受、順後受、順生受、不定受等業，是另外一種分法。

《梵行經》中，曾經說到這四業的差別。如佛對諸比丘說：「云何知業有報？謂或有業黑有黑報，或有業白有白報，或有業黑白黑白報，或有業不黑不白無報」。

佛之所以說黑黑等的四種業，是依業果的性類不同以及能治所治的差別。

四種業者：黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業、非黑非白無異熟業。

黑黑，白白，黑白黑白都是有漏業果。而非黑非白是無漏法，它自己不感異熟果，亦能夠把其他的三個業除掉。

「惡色欲界善，能盡彼無漏，應知如次第，名黑白俱非」

第一個，黑黑業是惡業，惡業當然是欲界的，色界沒有惡業，第二個白白業，是色界的善法，第三個欲界善，是黑白業。

能夠斷除前面這三種業的是無漏法，是非黑非白業。

「惡色欲界善」

「惡」業，就是黑黑業，所謂惡業就是欲界的不善業，色界沒有惡業，只有欲界有惡業。欲界沒有真正的白業、一邊倒的黑。

為什麼呢？因為染污性，不善必定是染污的，所以所感的果也是不可愛樂的，亦即就是苦果。業是黑，異熟果也是黑，所以稱為黑黑業。

白白業是色界的善業，因為色界裡邊沒有惡業的。「不雜惡故」，它是一邊倒的白，中間不雜任何惡法，因為色界沒有惡法。異熟果也都是可愛樂的，色界天以上沒有苦的果在裡邊。所以業是白的，果也是白的，稱為白白業。

黑白黑白業，欲界的善業，總免不了惡，決定有惡雜在善裡邊。欲界裡是沒有一向白的，它多少都有一點惡在裡邊。它所感的異熟果也不是一向好的，而是黑白的，意思是總會夾一點不可愛樂的果在裡邊。

在世間上，我們所感的果，也有可愛樂的果，但是，它中間總是有夾雜一些問題出現。它總是夾了一些不好的惡業在裡邊。因為因上的善不是一向善，雜點惡，那麼在可愛的果裡邊，總是雜點不可愛的成分在裡邊，像色界天那樣一向的可愛是沒有的。

所以欲界裡邊要追求一個理想的、圓滿的果，是不可能的。因為因是雜的，果怎麼可能會一向圓滿呢？所以，任何哲學家，在欲界裡邊要想追求一個理想的世界，照佛教的看法是不可能的，除非你從因上改過來。因上改了，但到時也根本不會生在欲界，就直接生到色界去了，或者去了淨土。娑婆世界的本質就是這麼回事情。

欲界的善，本來善是白，怎麼叫黑白呢？因為在白的裡邊，總要夾一點黑，欲界沒有純粹的善業，總是夾雜惡業侵入。黑業總要雜進來，沒有純白的，所以就立黑白名，果也是黑白的，所以叫黑白黑白業。

欲界的善業是善，是白的，怎麼說黑白呢？這個善變成黑的，那就不對了。所以這個黑白是前後間雜的意思，是從時間上來說，白的裡邊決定雜點黑，不是從它本身的善性來說。因為善業本身是白的，所以不能說是黑，因為這個白的等流下去，總有黑的插進來，這樣子才是黑白黑白業的意思。

所以《俱舍論》裡邊說，黑白這個名字不是根據自性說的。根據自性，善業當然不能雜黑的。但欲界的善業在相似相續地等流下去的時候，總是有黑業插進來，根據它相續的一段時間來說，立黑白的名字。

為什麼呢？因為沒有一個業它本身既是黑又是白。黑白兩個本身是違背的，要麼是黑，要麼是白，又黑又白的業是沒有的。

那麼怎麼安立它是黑白黑白業呢？從它相續的一段時間來說，有黑的雜進來。我們在受報的時候，總有苦報雜進來，不會永遠一向是樂報、可愛的報，中間總是要雜點不可愛的。所以欲界的業是黑白業，欲界的果也是黑白的異熟果。