俱舍論234 (分別業品第四)

定覺法師

當身業、語業都沒有惡，都是善的，這個便可以推度他心也是善，也是清淨。正因為身語有這個推度的作用，所以從身語上可以看出他的心，所以，雖然身語也稱牟尼。但真正的牟尼是心，不過看不到心，所以就從身語上來推度。

意業不是意，意業是思心所，《增支部》：「諸比丘，我說思是業。由於思而造作身、語、意之業」。

其心理過程過程分三個步驟：先審查思慮（審慮思），而後心有了決定（決定思），以上審慮思與決定思是屬於意業，最後由意業發動身語的造作（發動思），這全是由「心」所起的意念作用。一個心識剎那裡雖有很多心所，但是只有「思心所」會驅使其他心所對所緣造作反應，產生執行造善、惡、無記業的作用。所以它不是勝義，也不能用它來推度心有一向清淨。但在身語裡邊，可以看出你的心殊勝，心清淨。但看不到思心所，所以說意業不能推度心。

而且，身語業有表業、無表業，是遠離的體，遠離是戒， 所以遠離的體就是戒的體。但意業沒有無表色。所以身語業有牟尼，意業沒有無表色，它不叫牟尼。

為什麼其他的聖者不能稱為牟尼？為什麼一定要無學位呢？

因為其他的聖者煩惱雖然斷了不少，但是沒有斷完，還有一點煩惱的喧雜。而無學什麼煩惱都沒有，永遠是清淨、寂靜，所以無學的意跟身語業才稱為牟尼，其他的還稱不上牟尼。那麼釋迦牟尼佛，是名副其實的，一切煩惱都永遠息盡。

什麼叫三清淨呢？

「有漏暫離垢，無漏永離垢，故皆名清淨」。三清淨是指身語意的三個清淨，這三個清淨不只是包無漏的，有漏的善也包在裡邊。因為有漏的善法，能暫時離開那些煩惱染垢，而無漏的善法是永遠離開煩惱染垢。只要離垢都是清淨，雖然只是暫時離一下，但總比不離好得多。所以說三清淨的範圍就廣闊了，不像三牟尼只能是無漏的。只要是善的，善的身語意，不管是有漏善、無漏善，只要是能夠離垢的，都叫清淨。所以三妙行也是清淨。什麼叫三妙行？下邊馬上講。

惡身語意業，說名三惡行，

及貪瞋邪見，三妙行翻此。

先說三惡行，再反襯出三妙行。

「惡身語意業，說名三惡行，及貪瞋邪見」

惡的身業、語業、意業，就是三惡行。而意惡行中，除了惡的意業之外，再加貪瞋邪見。「三妙行翻此」嘛，所以反過來就是三妙行。

身口意三業，不善的叫三惡行。這個裡邊範圍再寬一點，不善的身業、語業，叫身惡行、語惡行，而意惡行卻不但是不善的意業，還要取貪、瞋、邪見，所以意惡行的範圍超出意業。

「三妙行」是身語意的一切善業，再加上非意業的無貪、無瞋、無痴正見。

所說十業道，攝惡妙行中，

粗品為其性，如應成善惡。

前面講到妙行、惡行，跟著現在講十業道，這幾個有直接關系。《俱舍論》的組織很嚴密，一環扣一環。經上所說的十業道是什麼呢？它的體性是前面說的惡行、妙行裡邊最粗顯的、最厲害的。惡行跟妙行裡邊最重的，都攝在十個業道裡邊。如其所應，惡行裡邊的粗品是十惡業道，妙行裡邊的粗品是十善業道。