俱舍論235 (分別業品第四)

定覺法師

十業道的體性，就是三惡行，或三妙行裡邊最粗顯的，把它攝在十業道裡邊。分別來說，妙行裡邊的，攝在十善業道，惡行裡邊的，就是十不善業道。

前面說過，根本罪是十業道裡邊最粗顯的、最重的，它的加行罪、後起罪不屬於最重的，所以不攝在業道裡邊。還有輕的罪，如飲酒、打、縛，單是打縛沒有殺害，不算重，打、縛不攝在業道裡邊。

假使行殺，對方重傷，沒有命終，這也屬於加行。因為根本罪有幾個條件，起了加行是一個條件，但也要對方命終才成就根本業道。所以這些屬於加行、後起，或者輕的罪，都不是粗顯的最重罪。所以，雖然它也是惡行，是惡的，應斷除的，但不包在十惡業道裡邊。

那些該包進去呢？

首先是身三的殺、盜、淫。

殺，斷彼命。彼沒有命斷不算重罪；

盜，使他失財。所以，如果只是想盜卻沒有盜成，那還不算重，盜成使對方失去財物，那是重的；

邪淫，使他損失妻妾，這個才屬於重。

所以，要對方受了大的損失，或者是斷命，或者是失財，或者是失妻妾，這樣才算在業道裡邊。這是身三，殺、盜、淫。只要沒有到根本罪，不論是加行罪、後起罪，或者輕垢罪，都不在業道裡邊。

為什麼要說業道？就是要使大家遠離這個惡事。在所有惡事中，最重的「業道」一定要遠離，輕的不攝在業道裡邊，所以可以下一步再說。

妄語、惡口、兩舌、綺語要對方理解，達到目的，這是根本罪﹔說了對方不了解，或者說不清楚，這些都不算根本罪。沒有到根本的，只是加行罪、後起罪，也不算業道。

想做虛誑語，包括惡口等等，只要對方不了解，或者你自己沒有說清楚，或者你不是染污心，犯根本罪的因緣不夠，所以都屬於加行，也不屬於業道。

意惡行裡邊，意業，就是惡的思心所，這個思心所不算業道。為什麼？

前面三惡行有講意業，就是思心所。這個意業（思心所）不算業道，並不是說它輕，因為業道是以業為道，業由此通過，叫業道。思心所本身就是業，本身不能做道。業跟道必是兩個東西。它既然是業，就不能做道，不能稱業道。所以即使最惡的思心所，不符合業道的定義，不攝在業道裡邊，所以惡行思不是業道。所以十惡業道裡邊是身三、口四。

轉輪聖王出現於世，或者北俱盧洲內，一般人都行十善業道，那個時候，染污心很輕，偶爾有些歌詠之類的，但這個肯定不在業道裡邊，因為他們的意業，貪、瞋、邪見都輕，所以不算業道。

身妙行裡的加行善，或者後起善，這些都屬於輕的，不攝在業道裡邊。飲酒是遮罪不是性罪，所以也不攝在業道裡邊。一般的供養、布施等也都是善行，不攝在業道裡邊。同樣一般實語、愛語等，和合語、益語等也都是善行，所以也不攝在業道裡邊，要根本的才是業道。

意的妙行裡邊，就是善的意業，思本身是業，一樣不能做道，所以意的妙行也不能叫業道。意妙行中，無貪、無瞋、無痴(正見)，這是善業道裡邊的意三。與十惡業道的對立面是十善業道。所以十個業道裡邊，只有前七個是業道。

惡六定無表，彼自作婬二，

善七受生二，定生唯無表。

是不是一定有表業和無表業？不是。

這一個頌四句，把這個問題全部解決，把身三口四的善的、惡的，乃至定中的情況都講了，這個頌子很精練。

「惡六定無表」

六個惡行，身三口四，不包括邪淫。這六個可以叫人家做，自己不一定有表業，無表色卻是有的。

殺生、不與取、虛誑語、離間語、粗惡語、雜穢語，身三裡邊沒有邪淫，因為邪淫不能叫人家代。語業裡邊四個全的，虛誑語、離間語、粗惡語、雜穢語。這六種業道定有無表，決定有無表色，因為它是重的、粗顯的。

「表有無不定」

表色不一定有，為什麼呢？假使叫別人做，比如某甲叫別人去殺人，或者叫別人去罵人，罵的時候，對方理解，成了根本罪，但某甲自己沒有罵，所以沒有表業，但有無表色。

自己不作，教他作也是有罪的，這個責任逃不了，所以有無表色，但是自己沒有做，沒有表業。所以這六個，表業不一定有，而無表色決定有。叫別人做的時候，只有無表業，沒有表業。

「彼自作淫二」

這一句裡邊分兩個：一、彼自作二﹔二、淫二，包含自作跟淫兩件事，邪淫也是表和無表兩個都有。

假使這六個惡業，是自己做的話，表色、無表色都有。比如刀砍下去的時候，對方命終，那個時候起無表色，表業也有。偷盜、惡口、誑語、離間語、雜穢語，這些同樣的。

假使刀砍下去，他不死，重傷，到醫院裡之後，過了一兩天才死，那麼是不是表、無表都有呢？不是，跟教人家做一樣。因為根本罪是到對方命終的時候成立，這時有無表業，但這時你並沒有動刀，表業沒有。這個情況跟遣使一樣的，教人家殺，自己沒有動刀，但是，無表業是有的。

什麼叫後死呢？例如你拿了刀去殺怨家，正下刀的時候，有身表業。但是對方並不是一下就死。表業做完，過了一些時候才死。所以死的時候沒有表業，只有無表業。總的來說，罪在無表上，不在表上。