俱舍論236 (分別業品第四)

定覺法師

「善七受生二」

善七，就是七個善業道，身三口四，若果是要從他人受予才得來的，就必定有表業、無表業這兩個，所以說「受生二」。

什麼叫受生呢？就是從師面前受的戒，必定有表業。在師面前要頂禮、自己要答戒，要作羯磨，所以必定有表業，而且無表色也肯定會生起來，所以兩個都有。

所以，七個善，假使從受而生的，兩種都有。若不是受生的善事，則不一定兩個都有。

「定生唯無表」

定共戒、道共戒，都是從定中生的，這兩個是一類的。因為在定中沒有表業，既不說話又不動作，因為在定中，所以當然不動，也不說話。

道共戒、定共戒，這並不是依靠表業而來的。當生起定心或者無漏的道，便有定共戒、道共戒。這是跟心俱生的，不需要表業。所以，定生包括定共戒、道共戒，只有無表業，沒有表業。

加行定有表，無表或有無，

後起此相違，加行三根起，

彼無間生故，貪等三根生。

加行罪、後起罪的無表色情況，是不是跟根本罪一樣？不一樣。

加行、後起同根本的不一樣，前面講的都是根本。怎麼不一樣呢？

「加行定有表，無表或有無，後起此相違」

加行的，表業決定有，無表業不一定有。但後起跟它相反，無表業一定有，表業不一定有。加行、後起與根本是不一樣的。

簡單一些，因為「加行定有表，無表或有無」，所以無表業不一定有，如果以重心起加行，比如以極瞋恨的心起殺，雖然對方沒有殺死，但無表色也會生起。但如果只是泛泛的心，便沒有無表色。所以如果只是輕心起加行，便沒有無表色。但是，如果造成對方命終，無表色決定生起來，因為事情已經嚴重了。

後起的表色、無表色情況跟加行恰恰反過來。後起是無表決定有，而表業卻不一定。跟了前面做下去，便有表業，但做到那裡突然停下來，那就沒有表業。比如說殺一個人，殺死了，對這個人還懷恨，把他切成一塊一塊的，那就是後起的表業。

加行、後起、根本，到底是怎樣安立的？

以不善的業道來說，以殺為例。比如殺羊的人，他昨天晚上心想，明天起來要殺羊，先發了這個心。然後早上起床，起了要殺的心，以後所做的準備工作都是加行，拿了錢，到鋪子上去買羊，摸摸羊的身體，看看羊胖不胖、有沒有病，買了牽回去，先給它吃飽，養得胖一點，牽到屠坊，手裡拿了刀杖，或者是杖打，或者刀刺，正在打、刺的時候，命還沒有終，這都屬於加行。隨了這些行為，或打、或刺，最後羊死掉了。正在命終這一剎那，刀刺進去那個表業，死掉以後產生的無表業，都是根本業道，屬於根本罪。

根本業道怎樣成辦呢？需要兩個條件：一是由加行，二是由果滿。

加行，就是拿刀、拿杖，去作打或者刺，就是行為動作；另一個是果滿，使對方死掉了，「命終名果滿」。這兩個條件集合來，便成根本罪。

單是加行，對方沒有命終，只屬於加行罪，不屬於根本罪。假使對方命終，雖然是教人家殺，自己沒有動手，也屬於根本罪。

根本業道是一剎那時間，這剎那時間之後，這個無表業，便會相似相續地不斷地等流下去。

後起，如果殺了後不管它，雖然無表業是有的，但便沒有後起的表業。如果殺了之後，把它皮剝了，一塊一塊切下來洗淨，然後秤了賣給别人或煮或食，如何煮、如何食等等，這些都屬於後起罪。而這些表業的每個剎那，都叫殺生的後起罪。這個業報很厲害。最近很多疾病、橫死、災患、干旱、水災等等，層出不窮。所以大家要好好修持，有人說學了《俱舍》，仍然不知道如何修法，實在可悲。《俱舍》的修法非常直接。

前面說，一切災患起的根本在於「懶惰」，這個要好好地想一想，提高警惕，這也就是修法，並不是持咒唸佛的才是修法。

其餘的六個業道，即盜、淫、妄語、惡口、離間、雜穢語，這些業道的加行罪、根本罪、後起罪，根據殺業道一推就知道了，不必每一個都仔細說。

意業有沒有加行、後起？沒有。

意裡邊意惡行，在七個惡業道就是意惡業，就是意三。貪也好，瞋也好，邪見也好，只要生起了這念頭，就是根本罪，但沒有什麼前面準備的工作，也談不上後起。所以在意的三個業道裡邊，貪、瞋、邪見，就只是根本罪，在意業裡邊，沒有加行罪、後起罪。

總結一下，殺生等七，身三口四，這七個有加行，有根本，也有後起，而意的業，貪瞋邪見這三個只有根本。