俱舍論238 (分別業品第四)

定覺法師

殺生等身三口四這七個，有加行、有後起，這些的加行，可以說從三不善根生。而前面說的貪、瞋、邪見，這是意的三惡行，沒有加行和後起的，加行都沒有，怎麼說從三根生呢？

「彼無間生故，貪等三根生」

這兩句就是解釋這個問題。無間是指「等無間緣」無間生貪等三，所以說貪等，從三根生，前面有三不善根生起，做等無間緣，無間就生貪等三個業道，所以這也可以說貪瞋邪見從三不善根所生。這是從無間生來說是從三根生，並不是說它有加行，所以這個跟前面的意思有點不一樣。

再舉例，有的時候先起個貪心，跟著就生起貪的業道，是從貪生貪。假使先生瞋心，瞋心無間生貪業道，或者，從痴心無間生貪業道，這就是從瞋、痴。同樣，從三不善根貪、瞋、痴也可以生起瞋，也可以生起邪見，這都叫從三根生。

前面的念頭，這個等無間緣叫根，後面那個貪、瞋、邪見是業道，所以也叫從三根生。根與道兩個意思不一樣，所以說業道從三根生。說業道從三根生，身三口四好理解，意三業道，不好理解，這裡特別強調一下。

善於三位中，皆三善根起。

講善業道的加行、根本、後起。不善業道從貪、瞋、痴三不善根生，善業道怎樣生呢？

「善於三位中，皆三善根起」

善業道於三位中，根本、加行、後起，都是從三善根起。三善根要起同時起，因為它們都是有連帶關系的。無貪、無瞋、無痴，這三個善根都是「行相相同」的，可以同時起來。

十善業道，加行、根本、後起三位，因為是善的，那當然從無貪、無瞋、無痴這三個善根而起。三善根與三善業道，大家把它簡別一下，三善業道是無貪、無瞋、正見，三善根是無貪、無瞋、無痴。同樣，三不善根是貪、瞋、痴，三惡業道是貪、瞋、邪見，兩者有一點區別，不要混淆。

這十個善業道都是從三善根生的，無貪、無瞋、無痴它們的行相相同，要起就同時起來。所以都具足三個善根。

離開惡的加行、離開惡的根本、離開惡的後起，就是善的加行、善的根本、善的後起。舉個例，例如受戒，離開殺、盜、淫，乃至不非時食等等。羯磨師白羯磨，一共有一白三羯磨，前面一白及兩個羯磨的時候都是加行，到第三個羯磨說完的一剎那，這是根本，他的戒體生起來了，這時候的表、無表業是根本業道，從此便得了戒。

殺粗語瞋恚，究竟皆由瞋，

盜邪行及貪，皆由貪究竟，

邪見癡究竟，許所餘由三。

十惡業道是由貪、瞋、痴三不善根分別發起，而十善業道是無貪、無瞋、無痴共同發起。前面講過，並不是三根都能完成一切業道（究竟即完成），那麼，有那些是由確定的根來完成？

「殺粗語瞋恚，究竟皆由瞋」

殺是身業道，粗惡語是口業道，瞋恚是意業道，這三個事情決定是瞋心完成的。假使貪它的肉，要把它殺掉，開始的動機是貪，但是最後要殺下去的時候，決定是瞋心，如果沒有瞋心，就殺不下手。粗惡語也一樣，他罵粗惡語的當下，決定是以瞋心出發。瞋恚當然是瞋心，行相是一樣的。這三個業道，究竟的時候，都是由瞋心。

究竟是完成的意思，這個事情最後完成了。這是以什麼根來完成的呢？要完成這個殺、粗惡語跟瞋恚，決定要瞋心現前，如果瞋心不現前，這個事情完成不了的。

「盜邪行及貪，皆由貪究竟」

偷盜、邪淫跟貪，這是身業兩個、意業一個，它們的究竟，都是由貪心。前面說過，偷東西跟邪淫，也有瞋心發動的，因為對方是怨家，去偷東西，或者侵犯對方的妻女，這個動機是瞋心，但是究竟決定是貪心。做邪淫的當下，決定是貪心。這三個業道決定是貪心來究竟的。所以必定由貪心現前，完成這三個事情，如果沒有貪心，這個事情完不了的。如果沒有貪心，就不會偷盜或邪淫。

「邪見痴究竟」

邪見業道決定是痴來完成的。最上品的痴決定成邪見，所以邪見跟痴離不開的。邪見有的時候也很深刻，一些外道或者哲學家，有的思想很深刻，痴是痴痴呆呆的，什麼都不知道，兩者怎麼相關呢？這個痴，並不一定什麼都不知道，不正知、邪見也屬於痴的範圍。前面說過，外道的邪見，他要殺人祭天，這都屬於痴的一類，沒有智慧，也就是痴。最上品的痴決定成邪見，所以邪見跟痴並不是兩個互不相干的東西。

「許所餘由三」

十個業道裡邊前面講了七個，還餘下三個。餘下的虛誑語、離間語、雜穢語，三根都可以究竟，貪、瞋、痴都能完成。