俱舍論239 (分別業品第四)

定覺法師

「有情具名色，名身等處起」

業道的依處是什麼？它從哪裡產生的呢？它是從有情、從資具、從名色，還有名身等那些地方起的，這些是業道的依處。

所以業道所依的地方有四個：「有情」處；眾「具」處；「名色」處；「名身等」處。

這十惡業道裡邊，殺、粗惡語跟瞋恚，決定是對「有情」的，所以起的地方只是有情。雖然對非情也可以起瞋，罵它一頓，但這個罵非有情不是業道。或者他走路碰到一個樹枝，把樹枝打斷，業道也不成，因為對方不是有情。如果把一棵樹砍掉了，也不成業道，過失亦比較輕。但如是針對有情的，過失就重了，就是業道。所以殺、粗惡語、瞋恚，要對有情才能起的，而對非有情則不成業道。

第二個「眾具」，包括「有情」和「非有情」。凡是人家所享受的東西，假使是女人，是她丈夫所具有的，或者是沒有出嫁的女孩子，屬於她父母的，這也都是眾具。屬於人家用的東西，比如偷金銀，是物質的資具，也可以算在裡邊。假使偷貓、雞、狗、牛等，都是有情處。假如偷金銀，那是物質，非情。邪淫，決定是有情處，不是有情處不成業道，因為非情過輕。貪是通有情非情，無論是貪物質，還是貪有情，這兩個都能起貪業道。

只有邪見是從「名色」處起。邪見怎麼是名色處起？一切有為法，一類是物質的，一類是非物質的。非物質，就是受想行識，受想行識裡邊有「名」，講十二因緣的時候，把非物質的東西都以名來代替。所以用名色就可以包括一切有為法。

「色」是色蘊，名是其他的受想行識，非物質的蘊都包在名裡邊。一切因果都不離開有為法，有為法以名色包完了，一切因果都離不開名色。

再說因果是什麼？就是四諦。流轉的因果是苦、集二諦，還滅的清淨因果是滅、道二諦。邪見撥無因果，所以說是名色處，因果寄托在名色上，所以，當有人把名色的因果抹殺了，所以說邪見是從名色處起。邪見是撥無因果，因果是通過名色來表示的，所以說從名色處起。

虛誑語、離間語、雜穢語，這個所依處不一定是人，虛誑語什麼內容都可以有，那麼它從什麼地方起呢？

名句文身(聲音)。

我們說的話是包含意義的，這個意義就是名句文身，單是聲音，不詮表意義的，不叫名句文身。下雨的聲音不代表什麼意思，亦沒有名句文身，沒有虛誑的、離間的那些作用。

要能夠詮表意義、有一定概念的才是「名句文身」。虛誑語也好，離間語也好，雜穢語也好，都代表一定意義的，所以一定從名句文身等處起。所說各式各樣很多的謊話必依名句文身。等，就是名、句、文這三者。

俱死及前死，無根依別故，

軍等若同事，皆成如作者，

殺生由故思，他想不誤殺。

「俱死」，假使行殺的跟所殺的人同時死，或者是行殺的人死在前頭，所殺的人之後才死，這個行殺的人便沒有根本業道，因為他的身體，所依身已經調了一個。這一輩子的身體（殺人的身體）已經死掉了，另外換一個身體，中陰身也好，投生也好，是另外一個依止身，所以根本業道沒有。那沒有罪嗎？殺人的罪還是有，只是沒有成根本業道。

這便是「別依生者」，意思是說，殺生加行所依止的生命體，早已成為過去，現在雖有另一新的生命出生，但他未起殺生加行，不是殺罪所依止身，所以不可說他成殺業道，否則的話，那就太不合理了。

假使你一個炸彈丟過去，對方被炸死了，同時這個炸彈也把你炸死了，兩個人都死掉了，這是俱死，沒有業道，這是第一種。

「前死」，殺的時候，一刀砍過去，他還沒死掉，你卻被人家打死了，有沒有根本業道？也沒有。什麼叫無根呢？俱死也好，前死也好，沒有根本業道，但殺人的很重的加行罪是有的。

殺惡業道的根本業道的成立，究竟是由什麼而建立的呢？起碼需要兩個條件：一是殺生的加行，一是所殺的命終。在這兩者當中，缺少任何一個條件，都不得成為殺生根本。