俱舍論240 (分別業品第四)

定覺法師

「軍等若同事，皆成如作者」

如於軍隊之中，在多數人追殺某一人的時候，可能最後只有一人達其目的，但在《阿毗達磨論》的角度看來，其他參與者，雖然沒有直接殺害某人，但他們是具有同等殺人的惡業，亦即是一切皆成殺生業道的。若有由於他力逼迫而參加殺人的集團，如果立誓是為救護自己的生命，乃至命終亦不行殺，既沒有殺害的心，當也就沒有殺罪，但若進入後，因而即與他人具有同等的殺心，便是也就具有殺罪了。

「殺生由故思，他想不誤殺」

不獨佛教重視，如耆那教，亦極重視不殺生。殺生是在一切十惡業道中，惡行最重的。然而，若要完成殺生重罪，須具五個條件：

一、要先發欲殺生的「故思」，即先要故意地發起殺生的動機。

二、於他有情，「他」即不是自己，因為自殺是不成業道的，「有情」即不是非有情，因為斷殺非有情是不成業道的。

三、生起他是有情之想，「他想」不是自想，因為於他作自身想，殺了是不成業道的。

四、作殺「加行」，就個在偈頌沒有明示的，但亦是五個條件之一。加行，例如手裡拿著刀，然後走到被殺者那兒，準備完成殺生的事。

五、「不誤殺」，就是對想殺的這個有情，就唯殺這有情，不誤殺其餘有情。

那麼，誤殺是否也可說是完成殺生根本罪呢？

耆那教主張誤殺也成立殺生罪，理由是：如誤觸火同樣會被火所燒一樣。

但佛教並不認為誤殺也成立殺生的罪，因為佛教認為最主要的是動機，所以，即使自己不下手，但以殺意令人行事，如前所說，亦成立殺生罪。

頌文的最殺字，包括兩個條件：一是殺加行，二是不誤殺。

不與取他物，力竊取屬己。

欲邪行四種，行所不應行。

不與取，是盜竊或強取巧奪的意思。這是次於殺生的惡業道，亦為佛陀說得最煩瑣的惡業道。

據《五分律》說，比丘如盜竊五錢以上價值的東西，就被判為波羅夷罪。

如摩竭陀的阿闍世王制定，盜五錢以上的東西，處以死罪。然而盜罪成立的條件，如前所說殺生罪一樣，須要具備五個條件：

一、要由先發欲盜故思，即先要故意的發起偷盜的動機。

二、於他物中，不是自物，自己盜取自己的東西，不得算為盜罪。

三、起他物之想，如果以為那東西是自己的，就是取來也不成為盜罪。

四、作盜加行，從這兒走到盜取的那兒，完成偷盜的準備。

五、不誤而取，令屬己身。

五緣中的不誤、故思、他物想三者，是從前頌所流來的，在這兩句頌中，並沒有頌出，其餘他物及力竊取的二緣，是此半頌所明說的。

關於盜業，有很多可討論的，例如挖取地下的東西，犯不犯盜罪呢？

《俱舍》說：縱然是無主的，因伏藏物，是國王的，所以如盜取他，就構成了盜罪。

《婆沙》說：人民的所有權，僅是及於地上物，地下的東西，不屬人民所有，所以盜取者，如取地下的伏藏物，就對國王犯罪，因為這是國家的，但屬兩國中間的東西，如取的話，沒有輪王出世，還是判為無罪的。

所以，不單止地上的東西不可取，就是空中或地下的東西，也禁止盜取。

其次，關於盜取寺院塔廟的所有物，也為佛教所絕對禁止的，因為這是三寶所有物，持主雖沒有特別的私欲心，但若盜取，對於如來及眾僧，就成立盜罪。