俱舍論242 (分別業品第四)

定覺法師

染心壞他語，說名離間語，

非愛粗惡語，諸染雜穢語。

離間語，就是我們一般說的「兩舌」。以中傷、離間別人關係為目的所發的語言。當中需具四緣：

一、起染污心，就是生起挑撥離間的動機，

二、發壞他語，就是發出破壞他人的語言，只要你發出了這語言，不管是否達到那個目的，都構成妄語罪。

三、解了，聽我說話的人了解我所說的意思。

四、不誤發離間語。

此四緣中，前二緣頌文有所明示，後二緣則從之前引伸出來。

「非愛粗惡語」  

成粗惡語的業道，同樣具四緣。粗惡語就是惡口，簡單的說，以惱他為目的而發的語言，所以不論是否責罵，皆成粗惡語。四緣是：

一、起染污心，就是生起惡口漫罵的動機。

二、發非愛語，就是說出令人不愛聽的話，或冷嘲熱諷，使人聽了感到有點刺刺的受不了。

三、解了，聽的人了解說話的意思，確實是針對著某一人而且極粗顯惡劣的說話。

四、不誤發惡言。

具此四緣，就成就了業道。

「諸染雜穢語 」

成雜穢語的業道只需具備二緣。雜穢語就是綺語。這雖沒有特別的惡意，但說出來的話，沒有辦法令人生起智慧，如說戲言、空話、猥談等。這只需兩種緣：一是染污心，二是所發語言。

餘說異三染，佞(令)歌邪論等。

惡欲他財貪，憎有情瞋恚。

雜穢語的範圍是很廣泛，只要是異於前說的虛誑語、粗惡語、離間語的三種，所有以染心所發的語言，如佞歌、邪論等，都屬雜穢語攝。

「佞歌」是為動他情，以染污心作諸詞曲唱詠；「邪論」是一切不正見的所執言詞；「等」是指染心所發悲嘆，及諸世俗戲論言詞。

「惡欲他財貪，憎有情嗔恚。」

惡欲他財，就是屬於他人的錢財。別人的錢財，原屬別人所有，在道理上講，任何人所不可非理妄求的，但貪欲心特別旺盛的有情，見到別人有了眾多的錢財，就生起不正當的欲念，想方設法的，希望別人的財物，都歸我來受用，或者想用強力奪取，或者暗暗的去偷拿，以達到屬我為目的，像這樣的非理耽求的惡欲，名貪業道。

「憎有情嗔恚」  

嗔之所以成為業道，是對其他的有情，生起粗顯的憎恚心，欲給予他種種的逼惱或傷害，假定不是這樣的話，對自己發脾氣，或對非情生嗔，雖不能說是沒有過失，但因過失很輕，不能構成嗔業道。

撥善惡等見，名邪見業道。

此中三唯道，七業亦道故。

邪見，前面說過，就是撥無因果。例如主張是：無施、無報、無福、無善行惡行、無善惡業果報、無此世、無他世、無父母、無眾生生，世間無阿羅漢…

一、無施與，這是撥無可愛樂欲果之因；

二、無愛樂，無施悲田福、無施恩田福。

三、無祠祀，無祭天地之福。

四、無妙行無惡行，即主張無善惡業。

五、無妙行惡行業所感果異熟，這是屬於謗果邪見。

六、無此世間無彼世間，即無此世彼世。此世是指現在世，彼世，是指過去世及未來世。

七、無父無母，這主要的是謗沒有父母感子女的業。

八、世間無有沙門或婆羅門是阿羅漢，這是謗無聖者的邪見。

九、無正至，這是撥無滅諦的邪見。

十、無正行，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，此亦是邪見。