早俱舍論246 (分別業品第四)

定覺法師

那麼能不能九個、十個一起生呢？

七個業道，身三口四同時已經滿了，而意業道中，它只能生起一個，所以加起來最多是八。因為貪、瞋、邪見「自力現前」，它不是任運的，而是跟小煩惱一樣，是一個一個各別生的，所以不會同時現前的。一個生起，第二個就不起，所以說同時生起九個是不可能的。

前面七個即身三口四可以同時做，但意三個不能同時生，所以說不善業道裡邊，最多是八個業道與思心所同時生起。

從一個乃至到八個，每一個裡邊又分幾個支分，這樣不善業道可以一至八，同時與思心所俱轉。思心所，發動造壞事的那個是因等起，後來跟業道同時生起的思心所是剎那等起，這裡說的是剎那等起。這是不善業道的情況。

「善總開至十，別遮一八五」 

善的業道，總括來說可以有一個乃至十個俱轉。當中有一個慨念，稱為隱、顯。

顯即「顯明善」，即戒律威儀等，這些是大家都能看見的。

而隱就是「處中善」，處於當中含藏有非善非惡的意思。所以善業當中，除了顯明善，也可以是處中善，即是非律儀非不律儀地做善事，這便是隱。

受身口七支的律儀，這是顯的。如果跟處中律儀一起算，就都可以有一個乃至十個俱轉。但分別來說，別解脫戒便沒有一、五、八俱轉。即別解脫戒中，一、五、八同時生起俱轉是沒有的。

因為律儀是身口七支，所以如果不包括處中善的業道，單是從律儀來說，別的俱轉中，一俱轉是沒有的。

二俱轉的情況兩種。

第一種是當善的五識現前時，這時如果沒有受戒，那便沒有成就律儀的身三口四，他起一個善的前五識隨一，因為五識是無分別的，所以不能起正見相應。而正見決定是有分別的，所以正見肯定是與第六識相應。而現在他起的是善的前五識，所以可以有無貪、無瞋這兩支，這兩支可以跟五識相應的原因，是因為未見性，所以在有尋伺階段，那就可以有無貪、無瞋兩個業道。那無貪、無瞋這兩個業道俱轉，就是第一種「二俱轉」。

第二種二俱轉。假如在無色界，盡智、無生智現在前，成了阿羅漢。盡智使一切煩惱都滅掉，所以「我身已盡，梵行已立，不受後有」。而無生智生起，所以煩惱再也不會生起來了。

鈍根的阿羅漢只有盡智，而利根的阿羅漢有有盡智及無生智。當盡智、無生智生起的時候，這個智就成了阿羅漢，沒有分別心，沒有希求，正見也就不起，所以說沒有正見。因為盡智、無生智是善的，決定有無貪、無瞋。因為在無色界，所以決定沒有身口律儀的七支戒，也沒有定共戒的七個。只能成就無貪、無瞋兩個業道。這是第二種的二俱轉。無色界不受欲界散心的律儀，因為無色界裡邊沒有無表色，所以定共戒的七支也沒有，僅有兩個，無貪、無瞋。

四俱轉，他起的是惡心，或者是無記心，得戒的時候，沒有無貪、無瞋、正見這三個。只有近住、或近事、或勤策這身三口一，一是虚誑語。

具足戒（比丘戒）的語是四種，把妄語、兩舌、綺語、惡口都開展出來。而近住這幾個律儀只有四個，身三口一這四俱轉，沒有善的意業道，因為起的是無記心或者惡心，善的無貪、無瞋、正見沒有起來。

六俱轉者，善五識現在前，正見沒有起。例如，當你受戒的時候，起了善的前五識，但沒有起意識，所得的戒，身三口一共四個，加上無貪、無瞋這兩個便是六個。無貪、無瞋是決定同時起，不可能只起一個，所以說第五俱轉是沒有的。於前四(近事、勤策、近住)得戒時是身三口一，再加上無貪、無瞋，一共是六俱轉。

七俱轉有二種情況。

第一個七俱轉，當有善的意識，但沒有隨轉色，所以還沒有生起定共戒、道共戒。但因為是意識，所以可以與正見相應。而這時一旦得勤策、近住、近事等戒時，善的意識現前，又有正見，那必定同時有無貪、無瞋，這兩個加上近事等戒有三身一口，所以一共是七個。意業道有三個，正見必定與善的第六意識相應，正見、無貪、無瞋，再加上身三口一，一共是七個。這是第一個七。

第二個七俱轉，當不是善的心現前時，起的不是善心。但在這個時候得比丘戒是七支，之前說過，比丘戒身三口四。因為得戒時起了無記心或者是惡心，心裡善的無貪、無瞋、正見都沒有起，只有身口七支，這是第二個七俱轉。

九俱轉有三種。

第一種九俱轉，善五識，所以同上有無貪、無瞋兩個。然後得比丘戒，所以再得身三口四七個，加上之前兩個，合共九個，這是第一種。

第二種九俱轉，依無色界的定，起盡智、無生智，受比丘戒，得戒。因為盡智、無生智沒有正見，但有無貪、無瞋。得比丘戒是七個，身三口四，加上無貪、無瞋，也是九個。

第三種九俱轉，前面是盡智、無生智現前的時候得比丘戒，現在是定中起盡智、無生智。定中本來有定共戒七支，盡、無生智起的時候，決定有無貪、無瞋。七支的定共戒再加上無貪、無瞋，一共九個。當然道共戒也有七支，所以不管是道共戒還是定共戒，都是七支加無貪、無瞋，又是九個。

為什麼要這樣明細分析呢？一是分析本身能把粗心磨細心及極微細心，以便得止觀雙運。二是正修下士道時要明業果。明了業果，便糊裡糊涂、馬馬虎虎的，以便得初果。

「善因得樂報，惡因得苦報」，懂了但不是證得。真正要修業果的時候，要只細得什麼都搞得清清楚楚，然後業果這一支就修成就了。如果業果搞不清楚，下士道也成就不了，中士道、上士道就不要談了，你說馬上要修生圓次第，那更是攪笑。

《俱舍》跟下士道、中士道配合的，這裡很明顯。下士道、中士道對業果是講了一些，但是沒有像《俱舍》那麼明細。而且很多都是引《俱舍》的，這就是修行。如果業果不明，那你還未夠資格上中士道。中士道裡邊的很多東西也是《俱舍》裡邊的法。