俱舍論248 (分別業品第四)

定覺法師

雜語通現成，餘欲十通二，

善於一切處，後三通現成。

「雜語通現成」

在欲界人趣的北俱盧洲，在語業方面，只有雜穢語是通於現行及成就的，是因為他們有的時候，也會以染污心唱歌。

而北俱盧洲的有情，壽無中夭，定是千歲，所以沒有殺生業道。既沒有我所以攝取財物，當然也就沒有偷盜業道。北俱盧洲，沒有家庭組織，沒有男女互相系屬，所以沒有邪淫業道。大家既是和樂相處，還有什麼挑撥離間？所以無離間業道。因為環境優美，身心柔軟，彼此相談，言詞清美，所以無粗惡語。大家開誠相見，沒有欺瞞的必要，所以無虛誑語。

而北俱盧洲人，唯成就而不現行，有三惡業道，那就是貪、瞋、邪見三者。

「餘欲十通二」

於欲界中，除前地獄、北俱盧洲，諸餘欲界，如天、鬼、傍生、三洲人等，十惡業道中，一一皆通成就及現行二種。

「善於一切處，後三通現成」

不善業道已如上說。善業道中，三界五趣的一切處，都可以通於現行及成就，連最後的無貪、無瞋、正見的三善業道，都有成就跟現行。

無色無想天，前七唯成就，

餘處通成現，除地獄北洲。

無色界天及無想天，對於身三口四的前七善色，可以成就而必不現行。這的「可以」含有不定的意思，就是過去曾經現起過的，現在可以成就，但如果過去根本未曾現起過，那就必定不成就了。

無色界的有情，沒有現行的律儀，因為無色界沒有無表色，所以沒有現行。雖然現行沒有，但是過去的、或未來的無漏的道共戒肯定成就。

阿那含是三果聖者。三果生到無色界，所以亦稱為無色阿那含。他過去在欲界也好，色界的初禪、二禪、三禪、四禪也好，在這五個地曾經起的、曾經滅的那些無漏律儀，在生到無色界去的時候都是成就的，但是無色界沒有無表色，所以沒有現行。不過，過去已經得到的無漏戒都能成就。假使過去成就一地的無漏戒，現在生到無色界去，成就過去一地的戒。假使過去成就二地、三地、四地乃至五地的無漏戒，現在也同樣成就。依欲界、初禪、二禪、三禪、四禪五地身的無漏戒，未來世也都成就。

無想天沒有心的作用，而定共戒是隨心轉，因為心沒有作用，所以定共戒肯定也沒有，但是過去、未來的定共戒會成就，只是並不現行。

「餘處通成現，除地獄北洲」

「餘」，欲界、色界的其他地方，人、天四趣，除地獄、北俱盧洲外，便是餘處。

身、語七支，都通現行、成就。但是有差別，例如鬼道有情不能受律儀，人類才能夠受律儀。色界只有定共戒、道共戒，沒有別解脫戒。三洲以及欲界天，處中律儀跟別解脫律儀這兩種都可以有。

皆能招異熟，等流增上果，

此令他受苦，斷命壞威故。

於業道中，先就十惡業道說，每一惡業道，都能招感異熟、等流、增上這三類果。一個有情，特別是我們人類，對於十惡業道，如果多修多習多所作，由是惡原故，將於未來世投生地獄之中，受諸苦報，這就是所感的異熟果。

地獄受苦的有情，時間雖然是很長，但不是沒有窮盡的時候，一旦業報受完了，自然就要從地獄出來，如果是生到人中，那他的生命體，還要受等流果。

如前世是個殺生者，今生為人的時候，壽命就短促，前世如果是個不與取者，今生為人的時候，就會感到經濟的困難，前世如果是個欲邪行者，今生為人的時候，就會遇到不貞潔的妻子，前世如果是個喜歡說虛誑語的，今生為人的時候，就必然的受到種種詐騙，前世如果是個挑撥離間說離間語的，今生為人的時候，在親戚朋友之間，就難得到和睦，前世如果是個動轍以難聽語言罵人的，則今生為人的時候，必然就要聽到種種不樂意的音聲，前世如果是個喜歡說俏皮話雜穢語的，則今生為人的時候，說話就不夠威德力，難以邀得別人的重視，前世如果是個貪心重的，今生貪心也就特別熾盛，前世如果是個瞋心重的，今生為，瞋心也就特別增長，前世如果是個邪見大的，今生為人，痴心也就特別濃厚：如是名為等流果。

而增上果是這樣的：生而為人，必然有他所受用的資生具，至於資生具的如何，這就要看業感如何了。假定是殺生的，現在所有的資生具，就缺少光澤而不美觀，假定是不與取的，現在所有的資生具，大多會遭遇霜雹等的摧殘，假定是欲邪行的，現在所有的資生具，一定多被塵埃蒙蔽，骯臟而不潔淨，假定是虛誑語的，現在所有的資生具，一定多諸臭穢，難以受用，假定是離間語的，現在所有的資生具，一定所居險曲，離得我們遠遠的，可望而不可用，假定是粗惡語的，現在所有的資生具，如田園等，一定是荊棘叢生，咸鹵遍地，假定是雜穢語的，現在所有的資生具，隨時候的改變而改變，不能稱意的受用，假定是貪業重的，現在種植的果類，收獲就很少，假定是瞋業重的，現在種植的果類，就會變得辣辣的，與一般的果類不同，假定是邪見重的，現在種植的果類，縱然費很大的勞力，結果，不是根本沒有收獲，就是收獲得很少：如是名為業道增上果別。