俱舍論249 (分別業品第四)

定覺法師

「此令他受苦，斷命壞威故」

例如殺業者，生地獄中受極苦報者，是因為殺生是令他受苦的。造殺業者，所以生人中受短命之報者，因為殺生是斷他壽命的，所以感短命報。造殺業者，到人中來，感外資具，所以是粗惡的，因為殺害有情，是壞他威光，令他不能得到增上受用。因為如此，所以感有三類果報。

十惡業道，各別感有三果，十善業道，亦必各感三果。於中，且就不殺生說：若有於不殺生多習多修多所作，由此善業的力量，將來生到天上去，享受種種的福樂，這就是所感的異熟果。等到天福享盡了，轉生到人間來，感受極長的壽命，是就所謂等流果。復即仗此善因緣力，所感外在諸資生具，有大威光，是增上果。其餘諸善業道所感三果，翻前不善業道三果可知，不再煩說。

貪生身語業，邪命難除故，

執命資貪生，違經故非理。

什麼叫邪命？這個一般人不大知道，八邪裡邊有邪語、邪業、邪命。八正道反過來，便是八邪，邪命的範圍比較寬。

邪命，離不開身業、語業，既然有邪語、邪業，邪命應當就在裡邊，為什麼還要立個邪命？

這個問題，一般人好像沒有去思惟，思想細致一點的會考慮這個問題。邪命離不開邪語、邪業，比如身上做一些，「詐現奇特相」、「自說己功能」、「高聲現威」、「於此得利而向彼說」。

既然邪命就是語業、身業，那邪命是怎麼安立的？離開邪語、邪業，應該說沒有邪命，但這裡把它另外列出來的原因是什麼呢？

「貪生身語業，邪命難除故」

從貪所生的身業、語業叫邪命。邪語、邪業，一般都是由貪瞋痴所發，而這裡把由貪所發的那部分劃出來列為邪命，而瞋、痴發的語業、身業，則稱為邪語、邪業。什麼緣故？「難除故」，邪命最難除，所以把它另立出來。

「執命資貪生，違經故非理」

從貪生的那些身語業都叫邪命，所以邪命並沒有離開身語業。有的人說，為了自己生活要求，對生活上的東西起貪心的，叫邪命。「執命資貪生，違經故非理」，與佛說的不相合。

在不善的四種語業道裡邊，假使由貪心所發的叫邪語，但也叫邪命。因為是為了自己活命的事情而起的，也叫邪命。而從瞋、從痴所起的，只叫邪語而不叫邪命。

不善的身業道裡邊，由貪心所起的，稱為邪業，但也稱邪命。瞋、痴所起的，只能稱邪業而不能稱邪命。

所以《大毗婆沙論》把身語業不善的，由貪所起的，既是邪語、邪業，也是邪命。而瞋、痴所起的身業、語業，分別是邪業、邪語，而不是邪命。

現在，《俱舍論》乾脆把由貪生的叫邪命；而由瞋、邪見所生的叫邪語、邪業。《大毗婆沙論》跟《俱舍》的看法很接近。

斷道有漏業，具足有五果，

無漏業有四，謂唯除異熟。

餘有漏善惡，亦四除離繫，

餘無漏無記，三除前所除。

斷道的無漏業只感四個果，因為無漏業不感異熟果，所以除掉一個。

而其餘的有漏善業、惡業也只感四個果，因為沒有離系果，有漏的法不能證涅槃故。

其餘的無漏業和無記業，則只有三個果，因為無漏業和無記業不感異熟果，亦不會構成離系果。

什麼叫斷道？諸無間道便是斷道。無間道是跟煩惱拼搏的那個道(證得)。無間道為什麼叫斷道？兩個原因，一個是因為它能證無為的斷德，另一個因為它能斷煩惱。把有為的煩惱斷掉，證到無為的斷德，這就是「斷道」。

斷道又分為兩種，一種是有漏的無間道，一種是無漏的無間道。

無漏的無間道是依佛法修的斷煩惱的方法；而有漏的無間道是依世間的禪定，斷欲界的煩惱得初禪，斷初禪的惑得二禪，一層一層上去。不管無漏還是有漏的無間道，都能斷煩惱。但是有漏的斷是暫時斷，無漏的斷是永遠斷。一個是暫時證，一個是究竟證。