俱舍論250 (分別業品第四)

定覺法師

斷道有漏業，具足有五果，

無漏業有四，謂唯除異熟。

餘有漏善惡，亦四除離繫，

餘無漏無記，三除前所除。

斷道裡邊的有漏善業，它的果有五個，所以果最多的，是有漏的無間道。

為何這個斷道有漏是五個果皆有？

第一，因為它是有漏善的，所以可以招可愛的異熟果。

有漏的善業在哪一地，所感的果就在該地，不會超地。例如欲界的善業只感欲界的果，初禪的業只感初禪的果。

因為，如果把欲界的煩惱斷了，色界的未到地定便起了，那便是造色界的業，感的果決定是色界的果，所以說異熟果肯定是有，因為善惡的有漏法決定要感異熟果的，善法就決定感有漏可愛的異熟果。

第二，等流果。當然感的果都在自地，上界的果還得不到的。自地造了這個業以後，跟它相等或比他優勝的「相似法」便會生起，這就是等流果。

第三，離系果，因為是斷道（無間道），要證擇滅無為，證斷德。斷了煩惱之後，所證到的擇滅無為是離系果。講六因、四緣、五果的時候，會講得很清楚，離系果是無為法，不是生出來的果。

第四，士用果，士用果一共有四種。這裡是由道所引出來的，跟道同時生起的相應俱有法，即「俱有士用果」（俱生士用果）。

例如，無間道的第二剎那，解脫道生起出來，解脫道是它的無間士用果，也是加行功用行而得來的果。跟它是緊接著的，前一剎那後一剎那的關系，是「無間士用果」。

道修習之後，很多功德雖然現在還沒有生出來，將來會生出來，要隔一段時間才生出來，這是「隔越士用果」。好像種地，種子下到地上去，澆水、施肥，然後到秋天就會生出果來。

還有一個不生士用果，所證的擇滅無為是「不生士用果」。

以上皆因增上緣，依增上緣所得的結果，所者增上果。

「無漏業有四，謂唯除異熟」

無漏業中的斷道有四個果，「謂唯除異熟」。無漏是出三界的，所以無漏業不感異熟果，所以在五個果裡邊，把異熟果要除掉，其餘的都跟前面一樣。

所以，前面所說的斷道，假使屬於無漏的法，即無漏道的話，它有四個果，要除掉異熟果，因為無漏法不屬於三界，異熟果是三界的果。所以異熟果是落於三界所受報的果，而無漏不招異熟果的果報。其他的果，等流果、士用果、增上果、離系果，這四個都會有。

「餘有漏善惡，亦四除離系」

除了斷道以外，其他有漏的善業、惡業也是有四個果，除了什麼呢？是除了離系果。因為善惡業不是斷道，不證離系果（擇滅無為）。但是善惡業能感異熟果，有漏的善惡業當然感異熟果，受報的。所以前面四個果裡邊，把異熟果加進去，把離系果除掉，結果還是四個果。

這個「餘」是除開有漏斷道及無漏斷道。不管善的也好、惡的也好，凡是有漏的業，不是斷道，也有四個果。哪四個果呢？等流果、士用果、增上果、異熟果。因為不是斷道，不斷煩惱、不證擇滅，所以離系果沒有。

「餘無漏無記，三除前所除」

餘下來不是斷道的無漏和有漏的無記，這兩個都是三個果。除去哪些呢？除掉前面所除的，一個是異熟果，一個是離系果，所以餘下三果。

除了前面斷道的無漏業之外，其他的無漏業，它的果是三個。有漏的無記法，它也是三個果。少哪兩個果呢？前面所除掉的，一個是異熟果，一個是離系果。為什麼沒有異熟果？無漏法不感三界的果報，所以說沒有異熟果。無記的法，不是善惡的，也不感異熟果。因為異熟果是因有善惡，果為無記，既然是無記的業，力量很弱，不感異熟果。它們兩個都不是斷道，不證離系擇滅，所以也沒有離系果。

善等於善等，初有四二三，

中有二三四，後二三三果。

「善等於善等」，前一個「善等」是指善業、不善業、無記業，「等」是等不善、無記，這是業。

後邊的「善等」是善的果、不善的果、無記的果，三種業對三種果。

上面這個「善等」是業，下邊的「善等」是法，「等」表示不善、無記。

善的業，不善的業，無記的業，分別感善的法有多少果，感不善的法有多少果，感無記的法有哪些果？真正分析一下，這也不是很困難。如果感到實在不懂，可以畫三個表，善的業裡邊，感善、不善、無記的果。

不善的業裡邊分三支，善、不善、無記的果。

無記的業又分三支，善、不善、無記的果。

善業也好，惡業也好，無記業也好，它們是以色蘊的身口業是色法，身是形色，口業是聲音；以及意業(思心所)，屬行蘊。所以它的體是色蘊一部分，及行蘊裡邊也有少部分。

善、不善、無記的法所感的果，「三法」五蘊都有。所以說先要明白「善等於善等」，前面「善等」業，在造業的時候是色蘊、行蘊的一部分，但它感的果，不管善、不善、無記都是五蘊為體，先把這個原則掌握好。然後下邊一個一個地分。

「初有四二三」，「初」就是善業，善業感的善法果有四種，即五個果中除了異熟果。

善的業，當它以善法為果的時候，可以有四種果，沒有異熟果。為什麼沒有異熟果呢？因為善法，本身是有記的，異熟果決定是無記的。因有善惡，果為無記，因果相異的，所以善法的果只能有四個。

不善法的果有二種。

假使以不善法為果的話，等流果也不能有，只有士用果跟增上果。增上果一切有為法都可以有，只要是不在它之前生的都可以。所以是二個

士用果是什麼呢？前一念的善法，引出後面一念不善法，是等無間緣引出來的果，屬於無間士用果。所以說，善法對不善法的果，可以有兩種。一種增上果是最廣泛，這沒有問題。士用果是「因善引生」，善法引出來的，前一念頭是善的，後來動了個不好的念頭。比如我們在念經，聽見外邊唱歌，貪著聲音，有一個不好的念頭，這個就是士用果。當惡法生出來，善法不障它，這個惡法是增上果，善法是能作因。

無記法只有三個果。

一，要除等流果，因為善的跟善的是等流果，善的跟無記不是等流；善法跟無記法兩個不是同類的，同類因生等流果是同類的，善的生善的，染污的生染污的，無記生無記的，這是同類因和等流果。現在因是善，果是無記，不是同類的，所以等流果要除掉。

二，要除離系果，因為離系的擇滅是善的，不是無記法。要除離系果，因為這裡說以無記法為果，擇滅（離系果）是無為法，是無漏的善法，不是無記法，所以不能有離系果。

第二種，不善的對善的，不善對不善的，不善對無記的。頌裡的「中」指不善。

不善在「善、不善、無記」中間，所以稱為「中」。「中有二三四」，不善法感的果，以善法為果的有兩種，以不善法為果的有三種，以無記法為果的有四種。

以善法為果的有兩個。

第一是增上果，一切有為法都是增上果。

第二是士用果，不善的法，也可以無間引生善法。正在起壞念頭，忽然想起來，自己是皈依三寶的，不能想這樣的事情，一個正念提起來，那就是無間士用果。只有這兩個果。

不善的業對不善的法有三個果。

因為不善跟不善是同類的，可以加等流果。異熟果是無記的，所以要除開。不善法是有為法，離系果是無為法，所以亦要除掉。

不善的法對無記法有四個果。

除了離系果。不善法可以感異熟果，這是無記的，所以加一個無記異熟果，再加個等流果，一共四個果。離系果不能有，因為離系果是無為法，無記法都是有為法，一共有四個果。

無記法作為不善法的果，怎麼有等流果？因是不善，果是無記，怎麼等流呢？

答：謂遍行不善，遍行因一共有十一個，其中身見、邊見是無記的，要除掉，餘下九個是不善的。遍行的不善法，跟見苦所斷的餘不善法，這一些法能夠引生身見、邊見。這個身見、邊見是它的等流果，身見、邊見是有覆無記，是染污性的。不善法也是染污的，因為同是染污的，所以可以有等流果。

前面講同類因、等流果的時候，謂「同類因相似」，善的生善的果，染污的生染污的果，無記的生無記的果，這都是同類因、等流果。現在前面的不善法是染污的，感的果（身見、邊見）雖然是無記（有覆無記），也是染污的，可以做等流果，同類因生等流果。所以在無記法裡邊加一個等流果，因為有覆無記的身見、邊見，可以從這些法生出來的。哪些法？遍行的不善，以及見苦所斷的其他的不善法。遍行的不善法是苦諦下的邪見、見取、戒禁取、疑、無明，還有集諦下的邪見、見取、疑、無明，一共九個，這些是遍行的不善法。身見、邊見是有覆無記，除掉。這九個不善法再加上見苦所斷的其他法，除掉遍行外，還有貪、瞋、慢，苦諦所斷的法具足十個，貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、戒禁取、見取、邪見。這十個法裡七個是遍行法，三個不是遍行法。可以感身見、邊見，都是染污法作同類因，感等流果。