俱舍論251 (分別業品第四)

定覺法師

「後二三三果」

「後」是指無記的業，因為無記在善、惡的後面，所以稱為「後」。無記業感的善、不善、無記的法的果分別是兩個、三個、三個。

善法的果有兩個，不善法果有三個，無記法的果也是三個。

善法有兩個果。增上、士用果。增上果最普遍，只要不障礙它，都是增上果。而無記的心無間可以生出善法來，因為有無間士用果。

不善法有三個果，除了前面的士用果、增上果之外，還加上一個等流果。染污法，染污的身見、邊見也可以產生其他染污法、不善法，所以還有等流果。

這裡沒有異熟果，因為無記法不感異熟。離系果是善的擇滅，勝義善，是擇滅無為法，也不是無記，所以沒有離系果。

過於三各四，現於未亦爾，

現於現二果，未於未果三。

三世的業，過去、現在、未來三世的業，感過去、現在、未來三世的果，差別一共有幾種呢？

「過於三各四」

過去的業對過去、現在、未來三世的果，各有四個果。過去的業，感過去的果、現在的果、未來的果，都有四種，唯除離系。因為既然是三世法，必為三世所攝。但離系果是無為法，不屬系世的，不是三世攝的，所以要除掉，其他四個果都可以有。

「現於未亦爾」

現在的業對未來的感果，也是四個。「現於未亦爾」，現在的業對未來的果，現在造業，將來感果，也有四種果，也是沒有離系果，為什麼？未來也是三世所攝，凡是墮於世間的，都沒有離系果。現在世的業，以未來的法作果，也有四種果。同前面一樣，也是沒有離系果，其他的都可以有。因為它是過去、未來、現在，善、惡、無記都在裡邊，各式各樣的果都可以的，三世不攝的「無為法」，所以不能有離糸，所以「亦爾」。

「現於現二果」

現在對現在的果是兩個。現在的業，對現在的法只有兩個果。一個增上果，一個士用果。

除了前面已經生的法，其他法都可以作增上果，所以肯定有增上果。而現在是「現在對現在」，果不在因之前，所以亦當然可以作果。

還有一個士用果，因為士用果中，有俱有士用果的原故，現在對現在便是俱有士用果。

除以上二個，其他的果不能有，同類因要因在前、果在後，所以不能有等流果；異熟果是異時而熟，因在前、果在後，不能同時，所以也不能有；而離系果也不能有，所以只有兩個果。

「未於未果三」

未來的對未來的果有三個。離系果不是世所攝，所以沒有。

等流果也沒有，因為等流果決定是因在前、果在後，而未來果的未來因都還沒有生出，所以那個在前、那個在後還不好說，所以沒有等流果。

除了等流和離系，所以只有三個果。我們只說，過去對過去、未來、現在，現在對現在、未來，未來對未來，沒有說未來對過去，為什麼？因為果決定在後或同時，不能因在後，果在前。前面的法，決定不是後業的果，因為業總是在果前或同時，所以不能說未來業對過去果。

同地有四果，異地二或三，

學於三各三，無學一三二，

非學非無學，有二二五果。

「同地有四果，異地二或三」

簡單兩句話，雖然有九個地，但是分起來只有同地、異地二個。

「同地」，即欲界造業，欲界受果；或者初禪造業，初禪受果，這是一種。

「異地」，是欲界造業，初禪受果；或者初禪造業，二禪受果。

三界九地，即欲界五趣雜居地，五個趣都雜居的，初禪離生喜樂地，二禪定生喜樂地，三禪離喜妙樂地，四禪捨念清淨地。無色界有四地，空無邊處地，識無邊處地，無所有處地，非想非非想處地，一共九個地。

「同地有四果，異地二或三」

同地的有四個果，異地的只兩個果或三個果。

這裡邊是指，諸地的業望諸地的法。就是三界九地中，那一地造的業，會在那一地有它的幾種果。

因為業的體只是兩種：色蘊的身口業，及行蘊的意業。身業是形色，當然是色法；而語業是聲音，也是色法。意業是行蘊思心所，而三世諸法所感的果法，五蘊都有，所以常說「五蘊為體」。

「同地有四果」

先說同地，當地造業，在當地受果的有四種果。五種果裡邊就是沒有離系果，因為離系果出三界的，不屬於三界九地的，其餘四種果都可以有。

「異地二或三」

假使是有漏業，異地法為果，那便只有士用果、增上果這兩個。

士用果，起一個上地的心，假使入定，色界的定心生起來，這便可以有士用果。

之前講過，增上果是最廣泛的，只要不障礙的都是增上果，所以異地也可以有。

但異地的等流果不能構成，因為，例如欲界跟色界的法不一樣，所以不能等流。

離系果當然亦不能有，異地當然也不能有異熟果。

假使無漏業，則可以加一個等流果，為什麼呢？於以無漏法對無漏法時，縱然是異地，但已不屬於三界九地所系縛內，所以可以有等流果，所以在前面二果的基礎上，加一個等流果。

什麼叫有學？見道以上便是有學。聖者才是有學，不是聖者的當然不是有學。所以有學，是見道以上的聖者的法。

二乘無學是阿羅漢，這是聲聞中最高的。大乘無學是佛果。無學是最高的，沒有東西要再學的。

「非學非無學」

既不是有學，又不是無學，包含凡夫、三無為法。因為有學法、無學法，都是指有為的那些無漏法，而無為的法歸於「非學非無學」，所以非學非無學既包括有漏的法，也包括三個無為法。

有學、無學、非學非無學三種業，以學的法、無學的法、非學非無學的法為果，各有多少？三個三個對起來看。