俱舍論254 (分別業品第四)

定覺法師

一業引一生，多業能圓滿，

二無心定得，不能引餘通。

這裡講述引、滿二業。引、滿二業很重要，我們先把概念講一下。

什麼叫引滿二業？引業是總業，滿業是別業。

引業的意思是，我們能夠投生那一界別，是靠人我們過去所造的能引業。

而當在這一生中，例如在我們人這界別，到底長得是支分是什樣，具不具足。是端正聰明、富貴長壽的，還是支分上有什麼缺乏的。所以聰明的、愚笨的，這是都是滿業的關係。

「欲知前世因，今生受者是。欲知後世果，今生作者是」，佛教認為現世是過去自己所造業力的招感，同樣，來生是現世行為的果報。

《八識規矩頌》：「引滿能招業力牽」，就是對業力招業力的說明。引，即引業；滿，即滿業。

引業是有情在第六意識作用下所造的強有力的善惡業。唯識學派認為，此業含藏于阿賴耶識之中形成一種潛在力量，在有情一期命終之後，由它牽引有情之神識轉生與其相應的業道，如持五戒者生人道，修十善者生天上，貪嗔癡者墮地獄、餓鬼、畜生三惡道。

也就是說有情投生人道或畜生等道都是由其自己所造的引業所招感，引業決定了有情以何種形態出生於世間，它感得的果是總報，亦叫正報。大乘認為引業可能是一個也可能是多個招感一身，同時一個引業也可感多生之果報。

能滿業即六識中善惡二業，它也是第六意識作用下所造的善惡業，但不同於引業那樣強而有力。

有情的滿業有很多，感的果當然也就多，所謂「多業能圓滿」，也說明了它是在不斷的遷流變化的。眾多滿業所感的果組合起來，填滿有情總報體以外的別報，亦叫依報，如環境等。所以能滿業是決定有情出生後的壽夭、美醜、貧富、智愚、貴賤等一系列的境遇，人為甚麼有這麼大的差別呢？這都是各人的能滿業不同的結果。

由於引業是強大的業，故它感果也快，並且一旦感果就具有暫時性不可改的特性，直到一期生命結束。所以有情一旦轉得人身，在作人的中途就不能改變為畜生，只能在其生命結束之後再據其所造之能引業，轉生六道中的一道，如是連綿不斷，形成輪迴。

能滿業則是可改變的，比如有人生來貧賤，但可以通過努力奮鬥而變得富裕高貴，哪怕生得醜陋現在也可以通過整容手術變得美麗。

佛教講一切事物都是緣生的，所謂「藉緣生煩惱，藉緣亦生業，藉緣亦生報，無一不有緣」。生命也不例外，它雖然是受過去業力的影響，但也離不開當前的緣。

關於引業這裡提了兩個問題。一個業能夠引一生，還是一個業能引多生？反過來，一生是一個業引的，還是很多業同時引的？

「一業引一生」

一個引業只能引一生。亦不是多業引一生，兩個都不是。

「多業能圓滿」

這是滿業，能夠滿它的業有多個。

「引業」過去多翻譯為「總報業」，玄奘法師的翻譯是「引業」，比較好懂一點。

依薩婆多宗，一個業唯引一生。根據有部引業只能引一生的說法。他們認為，假使一個業能夠引出多生，那麼順生受、順後受的業，便會既是順生受，又是順後受，這便會混亂起來，所以不許。

他們亦否定一業引多生，因為假使一生由多業引，眾同分一段一段不一樣了。就是說可能生下來今日是人，明天卻變狗了，為什麼？眾同分的引業不一樣，引業不一樣，眾同分要變掉了。

如果一生有多業引的話，那麼眾同分就要亂，所以不可能。如果一生裡邊又有狗的引業，又有地獄的引業，那不是亂七八糟？一會兒是人，一會兒變狗，那是不可能的。所以有部認為是「一業引一生」。一業引多生不合理，不可以，一生由多業引也不可以，否則跟客觀的事實相反。

「多業能圓滿」

這是滿業，就是別報業。總的報業決定生哪一趣，別報業決定在這一趣裡邊，是窮還是富，是夭折還是長壽，是身體健康還是不健康，是聰明還是笨等等。

一生裡邊，他的圓滿、他的莊嚴，那由很多業決定。譬如畫師，先以一色圖其形狀，後填眾彩。一色圖形，喻一引業。後填眾彩，喻滿業多。所以雖有同是人身，而於其中有具支體色力具足，或有缺憾。所以引業是一個，滿業卻很多。