俱舍論255 (分別業品第四)

定覺法師

引業就是引出總的報，我們總的投生哪一個趣，這是引業決定的。在五趣裡邊你受的什麼報，各式各樣的，長壽的、短命的，痛苦的、快樂的等等，這些就是滿業決定的。

一般小乘見認為「一業能引，多業能滿」。所以引業只能是一個，比如投生為人，決定這一輩子總是人，否則便會突然一下子做狗，一下子做人。

除非一些很特別的業，並且這很重，令他感了現報的果轉變。人趣裡邊滿業各式各樣，可以先是福報很好，後來造了惡業，未來生很苦先熟。本來壽命該很長，結果做了某些很大的惡業，便會短壽，也可以本來是命不長的，因為做了很多好事，也變長壽。經上的例子很多，阿難尊者也是一樣，從這些公案，可以知道滿業是可以各式各樣的。

「二無心定得，不能引餘通」

一切善、不善的有漏法都能起引滿的作用。簡單來說，只要是有漏法，善的起可愛樂的作用，不善的起不可愛樂的作用。而引滿二業中，引業的力量較大。

雖然只說了引業、滿業，但並不排斥其它善惡的有漏法，所以其它善惡的有漏法也可以起作用，但這個作用跟引業比起來，就顯得很微的，所以一般的其它善惡的有漏法，就只稱為「業」。

有些業能引也能滿。是引業，同時也是滿業。但亦有一些業只能滿業，只能生起滿的作用，不能起引的作用。因為它力量太小，那麼，這些到底是什麼呢？

「二無心定得，不能引餘通」

兩個無心定，滅盡定、無想定。這裡把那些力量很微末、只能滿的報，不能引的報出來。返之，其餘的善惡法，都是又能起滿的作用，又能起引的作用。當然，決定的作用還要看業的強弱。

兩個無心定，滅盡定、無想定。它們決定跟業不是同時生的，因為入無心定的時候，心沒有作用。所以這個無想定，既沒有意業，又沒有身語業，所以說跟業決定不同，不能同時生起。它不能作引業，只能作滿業。根據前面的原則，跟業同時生起的善惡法，既可以引，也可以滿。

善惡的「得」是那一類「能滿不能引」。雖然「得」跟業是同時生起的，但它不是一個果，「得」是屬於「得」的那個業。

假使一個善法生起了，就「得」了那個善法的「得」，而不是得它後邊那個果，所以得跟那個造業的業不是同一果。業感的是異熟果、等流果之類的，而得所得到的，是它本身那個法，所以說兩個果不一樣。既然果不一樣，當然只能滿不能引，也是力量微弱的關係。

除了這兩類之外，其餘的善惡法，既能夠起引的作用，也能夠起滿的作用。而引、滿的作用，不限於只是身語業跟意業相應的時候，其它的一些不是與思心所同時生起的善惡法，也可以起一些引、滿的作用，當然，這個力量跟引業比起來要微末得多。而所得的果，當然是那個業的力量較強，就根據那個業的流向發展。

三障無間業，及數行煩惱，

並一切惡趣，北洲無想天。

什麼是三障，三障就是業障、煩惱障、報障。

「業障」就是指五無間罪。所以有人說自己「業障重」唔明白佛法，根本就是自己唔想明，為自己找藉口。因為「業障重」是指你造了五無間罪，但現在你沒有造五無間罪，所以根本不會是業障重。

「煩惱障」就是數行煩惱，即放不下的，經常起的煩惱。像吸毒一樣的，難以戒除。而偶爾發一次的煩惱不算煩惱障。返之，煩惱再小都好，如果每天都發生，這也是煩惱障。

煩惱障，則數行煩惱是最可怕的，數行煩惱決定把將來所感的果報無限陪地增長，亦沒有上限，所以數行煩惱很可怕，而它也是煩惱障的主體。

「報障」是指一切惡趣、北俱盧洲、無想天。三惡趣，北俱盧洲是沒有佛法的地方，無想天是什麼都不知道，是外道天。就差世智辯聰、盲聾喑啞等等。有了這些報，與佛法無緣，被障住了。

所謂障是障聖道，假使有這些障，這一輩子想見道、入聖道都不可能。如果沒有這些障，這一輩子見道就有希望。所以我們不要自暴自棄：「我這一生總不行了，算了，不去管它了。」

所以，你現在能好好地學習佛法，起碼沒有無間罪的業障。有沒有數行煩惱便要問自己。能不能放下也是看你自己。而報障，不在惡趣，也不在北俱盧洲，也不是無想天，報障沒有。條件很好，所以不要推客觀，應該是自己努不努力的問題。

假使有了這三個障，這一輩子別說入聖道，就算聖道的加行，煖、頂、忍這一些，也沒有希望的。假使沒有這些，修行都有希望。所以海公上師給我們提出的這一輩子努力的目標，不要想得那麼高，什麼即身成佛、三身成就。量量自己是一個什麼樣的根器，想得那麼高不現實。這一輩子，實際一點，證個見道位，只要沒有三個障，是有可能的。

入聖，或者聖道加行，這些是我們努力的方向，不要想得太高。當然，確實是大根器的，即身成佛也是可能的。但這卻是一定要相應根器的人才行。要什麼根器呢？止觀雙運得到，發了菩提心，中觀見完全正確地明白，這些條件很明確，問一問自己有沒有達到這些條件，如果都具足，三年三月三天會成佛。沒有的話，還是腳踏實地，從修行次第學起，好好地從下、中士道開始修。